达祖丁.先知从未因为历史原因而杀害他人

全世界对像敦马这样的政治人物最近针对法国尼斯发生与侮辱先知的漫画有关的袭击案所发表的文章感到震惊。敦马在文章中辩称，穆斯林有权对法国人在过去历史上对他们所做的事情感到愤怒。文章中有一段话激怒了国际领袖，他看似是在为穆斯林杀害法国公民辩护，因为过去法国人对穆斯林的态度恶劣。

敦马用“以牙还牙”来合理化他的看法。许多人对他的言论感到震惊，但我没有。正如敦马的言论那样令人毛骨悚然，我发现他的论述实际上也是我在与接受过良好教育和没有接受过教育的马来穆斯林对话时的一种常见论述。例如，当我试图反对伊斯兰恐怖组织滥杀无辜时，我的许多友人对受害者没有任何同情，他们只是说：“这些人在过去对穆斯林做得更过分”。这样的论述在大马主流穆斯林群体中并不足为奇，我也认为这种论述在整个伊斯兰世界以及生活在西方国家的弱势群体中普遍存在。这种论述涵盖了各个年龄层、城市或乡区，或甚至是各个教育水平的群体。只要看看大马的宗教官员和神职人员对受害者表示多少同情，如有的话。除了伊斯兰发展局（JAKIM）总监和政府外，我没有听过任何政治人物谴责袭击案并对受害者表示同情。我假设如果有一名马来政治人物对受害者，尤其是对那位老师表示同情，那么马来人将以太过自由和宽容对待嘲讽先知的行为为由而拒绝这名政治人物。

在本文中，我想以我所了解的先知的价值观，针对过去曾犯下过暴行而展开袭击一事，做出澄清。阿纳斯朱比迪（Anas Zubedy）多次提及《可兰经》是如何对待侮辱上苍和先知的人。《可兰经》只是要求穆斯林远离这些人，而不是杀害或斩首。我还会转述伊本希山（Ibn Hisham）所写的《先知传记》里的3个先知穆罕默德生前的故事。

这位传统主义者记录说，当先知的信息被麦加人拒绝时，他去了附近一个叫做塔伊夫（Ta-if）的地方。在那里，他向老年人传达了伊斯兰的信息。老年人不仅拒绝他，还叫年轻人用石头砸向他，导致他流血受伤。其中一段敍述了穿着血衣的先知向阿拉祈祷，据说当时天使加百列现身并要摧毁塔伊夫，但先知阻止了他。现在，如果有人将这段文字当成隐喻来读，那他们可能会认为先知将恨意藏在心底并发誓要等待报复时机。好吧，很多年之后时机到了，先知带领着一大军队征服了麦加，随后也征服了塔伊夫。当使团到来向他表示投降时，先知没有伤害他们。因此，先知并没有因为过去有些人伤害了他，而杀害妇女、儿童、老人和成人。正如敦马所写的，在此事件中，“以牙还牙”的原则在哪里？

在第二起事件中，先知在没有经过任何激战的情况下征服了麦加，并向在天房（Kaaba）或阿布苏富扬（Abu Sufyan）房子内避难的人大喊和平。现在，阿布苏富扬曾是麦加部落的首领，拥有巨大的权力和财富。就是他和其他几位领袖让先知不好过并密谋在先知入睡时谋杀他。先知不得不与他的同伴阿布巴卡（Abu Bakar）逃到麦地那。阿布苏富扬也在巴德尔（Badr）和武侯德（Uhud）发动战争。但当先知取得胜利时，他放过很多人，包括阿布苏富扬，而且先知从来没有因为过往的事情而让复仇蒙蔽了他。再一次，没有“以牙还牙”。

我想讲的第三个故事是瓦赫许（Wahshi）的故事。瓦赫许是一名刺客，可以准确无误地投掷标枪。阿布苏富扬的妻子杏德（Hind）雇用了他，因为她的亲人和儿子在巴德尔战役中被杀害。当麦加人发动武侯德战争时，瓦赫许投身作战，但他不是军人，而是作为刺客加入战争，他的目标就只有一人──哈姆扎（Hamza），即先知的叔叔，后者一直奋力抵抗像阿布苏富扬这样的麦加人。瓦赫许看到哈姆扎忙着作战，就向他投掷出标枪，并导致哈姆扎当场身亡。也有记录说，杏德在战争结束后找到了哈姆扎的尸体，在挖出了他的心脏后咬了一口，以此显示她的复仇。她还割下了哈姆扎的鼻子。当先知发现他的叔叔时，他对叔叔被肢解感到难过。

几年后，当先知与他的军队接管麦加时，许多伤害过他的人前去请求他的宽恕并接受伊斯兰教义。先知原谅了他们所有人。当轮到瓦赫许时，先知认出了他，并问他如何杀死哈姆扎。当瓦赫许讲述该过程时，先知表情严肃并带着沉重的心情，他告诉瓦赫许不要再出现在他面前，因为这为他的心灵带来很多伤害。瓦赫许听从先知的话从此避开他，直到先知去世。瓦赫许发誓要做善事，为杀害先知的叔叔一事赎罪。当先知死后，穆赛利迈（Mussaylima）宣称本身是先知时，接替先知领导穆斯林的阿布巴卡与他开战。瓦赫许再次以刺客的身分作战，当机会到来时，他用杀死哈姆扎的同一把标枪杀死了穆赛利迈。因此，这个故事再次显示先知穆罕默德没有提倡复仇。