绝对不能容忍那些诋毁种族与宗教，以达到鼓吹种族优越论思想和煽动仇恨目的的人。

日益严重的种族及宗教指责有没有可能是有心人士孤注一掷的手段，不管会对国家，甚至是他们本身的政党带来什么样的后果，也在所不惜，以便一切可以一如既往？

他们无止境地捏造各种新威胁——从无伤大雅的波佐波佐舞到后现代相对论；当然，这还不包括眼下数之不尽的种种威胁，如多元主义、自由主义、女性主义、世俗主义、“kongsi raya”双佳节、开放门户、女生男性化及瑜伽。

如果这仅仅惹人厌烦而已，大可一笑置之。唉，事情却非如此。这将危及全体人民和国家的福祉，预示了每况愈下、最终有可能演变为种族与宗教冲突，导致我国当前面临的资金与人才外流问题继续恶化。

是时候停止了！

旅美的印度政治学者阿舒托西．瓦尔希尼（Ashutosh Varshney）花了10年考察印度的3组共6座城市。一组城市在面对同样有争议的种族课题时，一个易发生暴动，一个和平安宁。

他在《族群冲突与公民生活：印度的兴度教徒与回教徒》（Ethnic Conflict and Civil Life: Hindus and Muslims in India）这本著作里，确立了3项对大马有重要意义的研究成果。

首先，印刷媒体的角色。在暴力的城市，印刷媒体不但不调查谣言，反而有策略地安插及加以散播，放任这些新闻刊载。透过研究平静的卡利卡特（Calicut）和因巴布里回教堂（Babri Mosque）骚动而引发暴力事件的阿里格尔（Aligarh），他发现到，阿里格尔的地方报纸发表煽动的不实消息，而卡利卡特的报纸在查证无根据后，便会使消息化为乌有。

20年前，当我还是新闻从业员时，编辑绝对不会刊登任何未经可信查证的新闻──肯定不会在头版，且打上耸动的标题。如今，一些主流报章的行为无异于不负责任的部落客，将谣言变为瞬间的事实，为满足私利而故意损害他人名誉。

第二，瓦尔希尼发现，城市平静或暴力与否，仰赖于政治人物在国民走向种族分歧时扮演的角色。有的政客为了选举利益，设法两极化兴都教徒与回教徒，破坏人民之间的密切关系。

他认为，冲突演变为暴力事件，涉及的不止是有组织的帮派，就连政治人物也在背后支持他们，从而让这些人逃过了刑事诉讼。

第三，也就是最重要的，他发现建立在各族群社会与民众之间的信任是和睦安定的必要条件。城市的跨族群协会，如工会、业缘组织、教师、律师、医生、非政府组织及一些以干部为主的政党，在预防暴力事件上显得果断，因为每当发生种族冲突时，他们往往起着联系和舒缓紧张局势的作用。

瓦尔希尼发现，由不同群体融合而成的民间组织和地方政府部门之间有一股共同合作的力量，可以更好地监视和预防，在谣言、小型冲突及紧张局势还未成形前，就已把它们扼杀掉。到头来，政治人物两极化人民的诡计无法得逞，抑或不得不放弃密谋策划、引发不同群体暴力相向的意图。

我们可以从中汲取的经验，一目了然。威胁我国社会的源头及在各社群之间建立关系的力量泉源，昭然若揭。谢天谢地，蛊惑民心的政客一而再地设计让愿者上钩，但许多公道的大马人丝毫不上当。

重点是，我国社会的差异、多元化一直都是我们的优势。各族群与宗教的人们一同生活、工作的悠久历史让我们引以为豪。大马，亚洲魅力所在？为何我国的多元化如今倒构成了威胁？有什么根据？证据在哪儿？从中获利的又是谁？

教人费解的是，这些主张种族优越论的群体为何如此有面子且不受限？想想那些为种族、宗教及区域冲突寻求对策而举行会议的人，竟被这些人抨击？他们平静地闭门讨论，分享所关注的事情及探讨解决方案，却因为对“公共秩序构成威胁”而被迫终止！

政府是时候明确地对这些诋毁种族与宗教，以鼓吹种族优越论思想和煽动仇恨的密探采取“零容忍政策”。

国家领袖一定要认真理解并着手处理新政治现实，努力把改革的讯息传递给基层领袖。有的人根本不觉得他们需要受到任何人的保护。他们觉得，实施了40年的政策经已足够让他们自力更生，以本身的实力和功绩来一较高下。他们想要的纯粹是一个能够让他们茁壮成长，让大家都能有公平机会一展所长的良好施政。

我希望这些蛊惑民心的政客可以多花点时间和精力，去探究对付威胁的真正解决方案。

在我们踏上不归路之前，能否别再浪费更多的时间和情绪在幻想敌人与构成威胁的事情上？我知道问题存在，但我们可否透过理性对话、相互尊重，采用可验证的事实、数据及分析，而非煽动性的声明及阴谋论来寻求解决方案？（译：曾慧金）