我考察的第三场抢孤是在砂拉越西连，这一场更加大型，祭品更多，除了一般的祭品外，还有食油、米饭（煮熟）、鸡蛋、礼篮、椰子等等，均是一盒盒、一篮篮、一筐筐、一盆盆或一桶桶的，这里不允许抢孤，而是排队领取祭品，那是为了避免发生不愉快的事端。初期采取排队制时，铁制的栏杆也被人们推挤而弯曲，可见争先恐后的群众力量是多么的“伟大”啊！嗣后改为极为牢固的硬木粗大栏杆，才解除了推挤的危机。

此处尚设有一桌供神明享用的宴席，椅子上空无一人。后部竹篙油灯下有“献生”的生猪生羊祭祀之。华裔及土著同胞们从四处蜂拥而来，推挤排队领取祭品，每个人一份，最后当然是大部份人欢喜而散。我问了一位华裔小弟弟，他说虽有排队，但祭品派完了，他没分到。

第四场就在古晋上帝庙的戏台举行，乃客属帮群所办，也是抢地孤，时间在七月十六晚上大约八点多。祭品颇多，有许多蔬菜等物。在笛子声响下，人们从外蜂拥进入抢孤，场面令人惊叹不已！同样在这个地方，前一晚则是由潮州帮群在举行抢孤，众多的祭品摆在筐子、盒子、桶子等器物里，装饰美观并贴上号码，原来不是抢的，而是由当局抛出号码，抢得号码者，按照号码领取祭品。

看了数场抢孤，觉得眼界大开。我也做些简单调查，当地人士说以前抢孤经常会发生肢体冲突打架事端，后来经过改良，终于化解了这些棘手问题。其中一个是抢“油灯”，那可是渔家和船家视为神圣之宝物，据说抢得者一帆风顺，海上平安，渔获丰收。油灯通常挂在抢孤现场的竹竿上，人们爬上去抢夺时，往往会起冲突或发生意外事故，后来多数地方禁止抢，而是归炉主取回家，或者公开下标，价高者得。

抢孤习俗因为人们的争先恐后抢夺，而经常发生一些不愉快的冲突，甚至导致祭品被践踏损坏，因此一些地区改变策略，如将抢孤改为排队领取或抢号码等等，以避免冲突事故的频仍发生。

砂拉越中元普度抢孤，与西马有一些不同之处，就明显的是，多数不用僧道念经超度，只是祭祀烧香烧纸钱；许多也不用纸糊的大士爷（普度公），即使有采用大士爷的，造型与西马有差别。西马普度会采取会员制，每位会员必须缴纳一定的会员费，普度会就依据会员数额而准备相关的数量祭品，会员们在祭拜后领取祭品回去。

砂拉越则完全不同，由人们自由拿祭品来膜拜，拜后就供人们抢之。为何东马和西马会有如此之差别呢？其实早期西马也曾有过这种抢孤风俗，或者自由膜拜后，祭主拿回自己的祭品。西马最后保留抢孤的地方是在柔佛一带，十多年前才消失殆尽。上个月到新山调查，才知道柔佛古庙等庙宇曾有过抢孤，只是后来取消了。

砂拉越抢孤的特点有几个值得探讨：第一、多民族参与。虽然它是华族传统节日，但参与抢孤者则包括非中华宗教的友族同胞；第二、阴阳两利，各族同欢。普度施食让阴间孤魂饿鬼饱餐领赏外，也让阳间人们抢孤获得祭品，可谓是个普天同庆的“中元鬼节嘉年华”节日；第三、跨民族联谊活动。台湾学者们认同中元节普度会，认为背后的意义主要是社区的联谊活动。在砂拉越，不仅是华人社区的联谊，甚至是多元民族之间的联谊，对非华裔来说，中元鬼节是个重要且受到他们关注的节日。