葬礼习俗向来是“各处乡村各处例”，当老一辈的去世后，许多传统礼俗已经随着入黄土里，年轻一辈没有记载可参考，再加上面临如今这样样讲求快速、便捷的时代，葬礼越发简化，人们再也不知葬礼意义何在。

关于葬礼的事，常是生前找不到人来问，等到死亡发生了，才来了一群热情的亲朋戚友当军师，以致家属手忙脚乱。

倘若能事先规划葬礼，或能减少纠纷、矛盾，并以自己的需求规划个性化的葬礼。

在讲求快速、便捷的时代，葬礼越发简化，人们再也不知葬礼意义何在。然而，传统的葬礼虽然繁文缛节多，却蕴含博大精深的中华文化，如“五服”，就能让前往吊丧的人了解到与亡者的亲疏关系。

目前，马来西亚并没有协助规划葬礼的礼仪师，只有葬礼执行者，即把葬礼的程序根据传统礼俗完整的执行。在殡葬企业服务十多年的陈文茜说：“现在的殡葬把殡与葬分开，'殡'，是人往生后的接体、遗体处理、殡葬用品如进棺的礼俗用品、棺木、神祖牌位、金银纸、贡品，灵堂的布置等，到在家里或殡仪馆治丧，治丧处如何布置，都是'殡'部份。”

此外，殡仪服务还包括在俗称“坐夜”的吊唁期间，安排交通与茶点茶水招待，并且根据往生者的宗教信仰安排诵礼仪式，礼聘道士或宗教师等。至于奠礼及追思的部份，得让亲朋好友和亡者正式告别才起柩出殡。之后的传统礼俗还包括设灵、除孝，“殡”，才告一段落。

“葬”，是选择火葬的在火化后需捡骨入坛，安灵；土葬的，还要“拜三朝”，即安葬后，孝眷到墓地查看坟墓有无异状，称之为“巡坟”。倘若安葬在墓园，需要与墓园协调坟墓的处理方式，包括建造、格式、碑文、墓志铭等以及孝眷与往生者之间的关系、生辰八字是否要刻在墓碑上。建墓完工，还要立碑、进行完坟仪式，广东人称“旺山”，通常得在100天内完成，家属是需要选个好日子回来祭拜的。

往生者逝世后，每七天为一次祭拜的重要日期，负责祭拜者的身份也不同，俗称“作七”或“做七”，共有7个日期。根据闽南人，“头七”由孤、哀子负责准备祭品；“二七”由媳妇负责；“三七”由出嫁的女儿负责；“四七”由姪女负责；“五七”由出嫁的孙女们负责；“六七”由出嫁的侄孙女或曾孙女负责；“七七”或称“满七”由孤、哀子负责。旧时候，儿子死了父亲的称孤子，死了母亲的称哀子，父母都死了称孤哀子。

但是，客家人与闽南人的习俗略不同，“四七”为女儿七，又因现代为工商业社会，有将七七四十九天改24天的，即头七、七七各7天外，其他各以每隔两天为一七的计算方式。

“作七”期间的具体礼仪，各地各有做法。在广州一带，旧丧俗中的第5个7天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做，而人死后的第一个7天、第三个7天和第七个7天，都叫做“大七”。尽管习俗不一样，只要虔诚为亡者诵经、拜忏、超渡，“祭如在”，就会有功德。

完坟后，“葬”就大功告成。私营化的、有规模的墓园会深入跟进一年当中的各种与节气相关的祭事，如春季新年祭主、清明、中元节、重阳、冬至和往生者的死祭，以缅怀先人，慎终追远。

葬礼，应以“人”“需”为本

殡葬业者都知道，关于殡葬的事，需要用到的时候人们都过度关心，给予很多建议，可平时要找资料却因忌讳避而不谈。

“规划葬礼最大的出发点，是预先与亲近的家属、信赖的人表达自己想要的方式、需求，好好计划、安排、沟通，做好预算。”陈文茜说，现代人讲究隐私，台湾尤其讲究殡葬自主，但仍需要考虑到人与人以及人与社会的关系，这些都需要处理好，所以，殡葬才需要规划。

古时，殡葬业者是儒生的工作，是孔子的学生才做的工作，“儒”字从结构上分析，就是由“人”和“需”组成，所以，殡葬业者需要自重，把重点放在解决人的需要上，工作就变得简单。

陈文茜目前是鼎承咨询与管理项目发展顾问，公司取名为“鼎承”有其意义，“鼎”，代表殡葬文化需要承诺与良知才能走得长远，“承”，因为殡葬业需要众人的力量来提升业者的殡葬文化、素质与地位，更需要传承下去。

“一个称职的礼仪师需要具备的知识很多，包括葬礼文化、礼俗、卫生、财务、法律、建筑风水、园林规划等，礼仪师还需要具备慈悲的特质，才能带着良知来解决人的需求。 ”她微笑道，让人感到欣慰的是，马来西亚殡葬业者在执行工作时，并没有把前来要求服务的人当作客户，传统业者称往生者的家属为“主家”，即主人家的意思，所以，殡葬业者是在为主人家处理家事，是提供服务解决需要，不是来赚钱的。一旦定位清楚，双方的关系就不一样。

“五服”助厘清亲属关系

葬礼对往生者与家属来说，是最重要的是仪式。很多人觉得葬礼没有意义的原因，是因为没有真正了解葬礼每一个环节的功能与意思，只根据指示执行。

她分享道，传统的“五服”，是由5个颜色的丧服来分辨家庭关系的亲疏，让来办丧事的与吊唁的人知道与往生者的关系​​，以便于与家属互动。

中国古代社会是由父系家族组成的社会，以父宗为重，亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及配偶，即自高祖至玄孙的9个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。服制按服丧期限及丧服粗细的不同，分为5种，即“五服”。然而，在讲求快速便捷的现时代，人们将视为繁文缛节的传统葬礼礼俗简​​化得意义缺失。

她在工作中发现，无论是华人、马来人还是印度人的葬礼，都是为突出往生者，让人记得往生者，并且传达孝。传统的华人的葬礼要求孩子随侍在侧，在往生者入殓时帮往生者梳妆、抹脸、清洗、穿衣等，目的是借助肢体的接触获得情感抒发，并接受对方已经死亡的事实，这是老祖宗的智慧。

个性葬礼
彰显生命历史

台湾美食作家王宣一今年2月15日在意大利旅游时不幸辞世，其家属为她举办“宣一的最后派对”，邀请她的好朋友一起来谈谈他们眼中的王宣一，并准备多款王宣一生前推荐的美食，让好友细细品尝她热爱的美食。这样的葬礼与告别式，深具意义，也道出往生者的生活理念。

规划葬礼，除了自己参与、主导葬礼，还能透过葬礼来突出亡者的特质。个性化的葬礼，为的是彰显往生者的生命历史，检视对方留下哪些珍贵的遗产。很多时候，近亲即便是孩子也未必了解父母亲是一个怎么样的人？在社会上有什么位置？透过追悼会却能让人重新认识、了解往生者。

陈文茜曾经办过一场葬礼，对方曾在啤酒公司担任要职，只要与他共事过的人或他的亲朋好友都知道他的名言──“I believe pig canfly”（我相信猪会飞）。对方的葬礼是满满的啤酒，火化后，其太太没有在墓碑上放上丈夫的照片，只刻上他的名言。那场葬礼，那个墓碑，已经道出对方生前做人的哲学。

殡葬规划，是协助家属挖掘往生者的精华，用以纪念往生者，并非见一两次面就达成，而是需要经过长时间了解、沟通才刻画出往生者一生的精髓。

个性化葬礼不一定大费周章，花费庞大的金钱。葬礼，应以家庭背景做考量。许多富有人家的葬礼非常简单，她分享说，曾有个来自大富之家的佛教徒往生了，葬礼上只有20人。她个性文静，平时就不太爱与人打交道，闲时只爱种花，孩子都在国外，家里也没什么亲戚。老人家生前交代要用佛教仪式，她的孩子是受英文教育的，听不懂师父诵经的内容，可洋人女婿、洋人孙儿却寸步不离，20人没有离场过。这场葬礼比起那些众多亲朋戚友前来，但呆在棺木旁不到5分钟就离开的葬礼，意义深重得多。

丧家亲友的孝服与戴孝(孝志)区分

●孝服（五服）古代：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻

●孝服（五服）现代：麻布、苎布、蓝布、黄布、红布

●麻布：孝男、孝媳、未嫁女、长孙内苎衣外加麻衣

●苎布：出嫁女、孙、姪

●蓝布：曾孙

●黄布：玄孙

●红布：来孙

●成服：入殓时

●除服：丧日出殡后所有法事做完满七除服，现今清气灵都于奠礼当日除服。