马来西亚陈嘉庚纪念馆“先贤交辉”特展系列三布展了，这一次的主题人物是陈嘉庚的好朋友：学贯中西的林文庆但此次的特展标题，把主题人物标为：“游走边缘的时代巨人林文庆“，想来是过誉了，会引起争议的。

林文庆（1869年至1957年），祖籍福建海澄，第二代海峡土生华人（峇峇）。

他是新马第一位获得英女皇奖学金的华裔青年，攻读英国爱丁堡大学医科。但他也是一名不安本身的知识精英，既是高明的的医生，又目光远大的从商，是马来亚树胶业的首倡者，同时亦是华社开设银行（华侨银行）和保险业的先导。此外，他是一名积极的社会活动家，文教工作者，而且还从政。

他一方面对英国表示效忠，又对中国的命运相当关怀，却也热爱本土。林文庆曾是海峡殖民地雄辩滔滔的立法议会议员，却也曾参与中国康梁的保皇运动，又加入孙中山领导的中国同盟会新加坡分会。既表示对英国的效忠，又对中国政局事事关心。

他虽受英文教育，思想上却崇尚孔孟，受康有为等的感召，是新马孔教复兴运动的主要推动者。

他还在其峇峇社群推广“华语运动”，也创办了新马华人第一所女子学校：新加坡华人女子学校，提倡双语教育1921年年至1936年年，他受陈嘉庚之托，远赴中国，出任厦门大学校长。

林文庆的多元背景，造就了他的“跨界”参与。但其一生传奇，存有太多的悲剧性色彩。学贯中西的他，看似“双可”（两方，甚至多方都可以跨界），很有越境游走的能耐，但在那个强调大是大非，非白即黑，非此即彼，不是全盘西化就是封建保守的二元对立标签大时代里，他的跨界“双可“常常成了‘双阻’;他那‘不安本份’的‘中间人’，结果是两面不是人，甚至在各方面都不受讨好林文庆身上的离散性，与当时的中国五四“新青年”主流社会格格不入，甚至成了“大局“以外的一个被人嘲讽的“局外人”。他所相信的，努力强调的“好东西”，不一定被“意志坚定”而狂飙的主流社会接受，甚至也不能决定他自己的命运。

卸下厦大校长之位后，他回返新加坡，翻译“离骚”，可想其心境。更可悲的是，日本南侵之时，他成了日军傀儡组织，也就是那个负责向新马华人收集奉纳金以“赎罪”的华侨协会的主席。不管他是出于无奈还是被逼，你还能说他是“时代巨人”吗？

配合此次林文庆的特展，马来西亚陈嘉庚基金于5月26日主办了“如何评价历史人物？─还原真实的林文庆”座谈会。受邀担任是次座谈的回应人，我在会上提了4个问题：

一，日据时期，林文庆当傀儡组织华侨协会主席是事实，而且战后他也没有为此做辩解，想来他内心是痛苦的。既然林文庆本人也没有辩解，后人何需为林文庆在此事上辩护，甚而“漂白”？

二，把林文庆说成是“时代巨人”，对其评价是不是过高了。毕竟，说一个人是时代巨人，还要看其实际的影响性。

三，推崇林文庆的儒学，要问其儒学是否有哪些超越性？其具体的独特思想有哪些？请举例。

四，儒家讲的君子之学，重在实践。请问推崇儒学的林文庆，在现实的人生实践上，是否贯彻了？

主持人陈亚才说，这4个问题很尖锐。

啊！我是就事论事了。林文庆不是时代巨人，而是时代巨流下，原本是雄辩滔滔，自以为能跨界舞动理想的智者，岂料竟失去了对话的能耐。纵然理解和同情他的人，不把他视为“汉奸”。

但，与其纯化林文庆的精神思想，还不如探其离散的复杂性和悲剧性;与其​​说他的“风骨”，不如“同理心”的去谅解其晚年手中杯酒的愁绪;与其说林文庆的君子之道，不如读其离骚的心境与其赞曰他的儒学思想，不如探察他的儒教推广;与其强调他的学贯中西，不如究其跨界的窘境，其跨越的阻碍实质是什么？反思如何超越林文庆的难题与无奈的当代启示。