原住民的传统信仰与文化，源自对大自然及生命万物的敬仰，那是他们千百年来在山林里，与大地共生共荣所得到的古老智慧。

西方殖民主义及现代文明兴起后，原始宗教受到严重冲击，在这个日益全球化的世界里，原住民被迫融入世界文化中。当坚持传统的族人逐渐老去，古老的文化将濒临绝迹。

许多接受教育的年轻族人，开始拿起录影机、相机和笔，把这些珍贵画面记录下来；有人成为学者，研究其族人的文化艺术，或是透过现代艺术创作，把部落里的艺术摊在世界面前；有人带领外界走入部落，让村民办民宿、提供传统食物，或参与丰收祭，除了为村民带来收入，也让他们知道自己的文化是多么美好。

虽然，这些努力可能来得太迟，阻止不了一个古老文化消失在时代的洪流中。

仔细观察，印尼加里曼丹希布吉（Sebujit）甘榜，与砂拉越石隆门西里京路瑟拉索（Serasot）甘榜的丰收祭最大的不同，就是前者主持大局的尽管是习俗长（Ketua Adat），却有很多当地年轻人参与；后者除了击鼓奏乐，整个文化祭典仅有年迈的祭司以及特定人士在处理，而他们的年纪皆不轻。年轻人几乎都是观赏者，看完热闹就走人。

沙巴和砂拉越的原住民皆面临同样的困境，即青黄不接，无人继承这些古老的宗教信仰，也无法发扬传统文化。

“在砂拉越境内，这些传统仪式在许多原住民部落已经消失了，因为没有习俗长，没有人可以主持文化活动。”十多年来纵横婆罗洲内陆，探索不同比达友以及少数民族部落的沈振强说。他过去经营原住民手工艺品的生意，为了带领更多人走入婆罗洲，与太太颜美娥经营深度旅行团Bombastic Borneo。

说到原住民文化的困境，他深深叹息。西方宗教带来巨大的影响，尤其是原住民族的禁忌观念以及世界观，甚至禁止他们继续举行原住民族传统信仰的各种祭仪。

加里曼丹的原住民甘榜，虽然同样拥有基督教会，情况却大不同。希布吉甘榜习俗长的儿子，也是Siding区的习俗长Gregorius Gunawan透露，一开始比达友的文化和信仰确实被视为落后、过时，不过人们已逐渐接受这项珍贵的文化传承，当地的西方宗教也从不干涉民间宗教。

“现在，我们的传统信仰已受到法律保护，没有人可以禁止我们进行宗教祭祀。”他说道。

婆 罗 洲 文 化 是 一 体 的，无 法 切 割

政府对原住民文化的支持也至关重要。

根据沈振强的观察，马来西亚和印尼政府在原住民文化推广上有很大的差异。加里曼丹政府十分支持达雅人，他们给予拨款让原住民举行传统仪式，政府、酒店建筑设计采用原住民的雕刻，愿意展现并为之自豪；反观砂拉越不管是政府或宗教机构或社会，不鼓励原住民举行传统祭典，导致他们对自身文化和信仰没有信心，甚至感到羞耻。

“原住民理应为传承古老文化而感到骄傲！”他说。

另一方面，砂州政府长期以来只推广伊班文化，忽略了其他各具特色的少数民族文化。

沈振强也认为，婆罗洲大岛上的原住民文化一脉相承，外来者若要探索原住民文化，必须跨州，即穿越沙巴与砂拉越；跨国，即跨越加里曼丹，才能体验完整的婆罗洲文化。

砂拉越、沙巴和加里曼丹都是一体的，就像一块拼图缺一不可，两国在推广旅游业的时候应该联手合作，“毕竟人们对婆罗洲更感兴趣，多过单一行走沙巴、砂拉越或加里曼丹。”

抢 救 濒 危 文 化，实 践 与 记 录 同 样 重 要

“我记得大祭司说过，不管是男女祭司必须由老人来进行，因为年轻人的思维并不成熟，他们不够经验来担当重任。”

来自查桂（Jagoi）甘榜的比达友青年Wadell，不管在加里曼丹还是瑟拉索甘榜都会看到他的身影。他总是拿着一部相机或手机，默默将古老的祭典画面记录下来。

Wadell倾心于记录族人的文化，始于2014年在石隆门Stass甘榜结识了在马来西亚广播电视工作30年的资深录影师Richard Rozario，从他那里学会录影的技巧，决定把BiJagoi-Bratak一带的古老丰收祭全部记录下来。

“目前为止，全世界未有人将完整的Gawea Sowa丰收祭拍摄下来。目前在砂拉越也仅有Jagoi-Bratak的6个甘榜，即Serikin、Duyoh、Serasot、Opar、Tugag和Raso，以及Gumbang甘榜保留原始祭祀。”

记录最困难的部份是秋千的祭事，因为过程长达5天，加上那些神秘的诵词（Ayun）就连老人家都不懂，只有女祭司才明白其中含义。没有受教育的女祭司表达能力十分有限，她们也无法在丰收祭以外的时间唱出来，因为她们相信此举会引来稻灵，因此拍摄与翻译的工作皆难以进行。

对于族人的文化可能失传且即将消失这件事，他也深感无能为力：“现在至少可以透过纪录片，将完整的古老仪式记录下来。”

用另一种形式————————当代艺术再现

“是的，我十分难过。”

年轻的艺术家也是比达友雕刻艺术研究博士生肯迪（Kendy Mitot）说，比达友新生代难以继承这些传统文化，也是因为他们受了外界诱惑，无法全心全意专注于做一件事。“我们都受了网络影响，进行这些仪式需要高度专注。这些知识也不是学校或课本上能够学习到，必须从老祭司那里，透过传统传承的方式来学习。”

目前撰写博士论文的他，自2011年开始深入探讨比达友人的民间传说、神话、符号、祭灵，还有古老的治疗知识及宗教仪式。

眼见祭司们逐渐老去，他同样感到焦虑，因此试图透过当代作品、实验艺术来传播族人的信念，分享给西马或外国人听。自出生以来就是基督徒的他，对祖先的文化大多一知半解，他身边好些年轻人也将传统信仰视为无关紧要的文化，他也处于矛盾状态，只好透过创作来呈现这些复杂的情绪。

传教士早在一百多年前来到砂拉越，开始影响本地的原住民。基督教是在英殖民时代，尤其拉者詹姆斯．布洛克爵士（Sir James Brooke）统治砂拉越期间带进来的；罗马天主教则在19世纪90年代末，当首个神父Felix Westerwoudt被派遣来到砂拉越石隆门传教。“许多比达友人在60年代转信基督和天主教，摒弃了传统信仰。”

“现在才开始进行文化保留工作，我其实觉得太迟了，早在15年前就应该开始，尤其是培育新一代祭司。现在老祭司已经80岁了，恐怕来不及了。”

对年轻一代或外界来说，比达友的传统文化或濒临失传是一件令人担忧的事，不过当你问老祭司们的时候，他们总是笑而不语，或是顾左右而言他，脸上不悲也不愁。或许是天性使然，一切交由上天决定。

采访后记：热情待客的比达友人

不管是印尼加里曼丹的希布吉甘榜，还是砂拉越石隆门的瑟拉索甘榜，比达友人是如此纯朴、友善好客，只要入乡随俗、给予充份的尊重，尤其不干扰整个祭祀仪式，村民都非常愿意分享，尽可能解答外来者的疑惑。祭司们在祭祀时十分严肃，但换下祭服就转身一变成亲切可爱的老公公（babai）和老奶奶（sumuk）。

部落里的人大多不宽裕，但基于热情好客的性格，在丰收祭期间招待外人的时候总把家中最好的食物捧出来招待客人。探访部落的时候，不要视之为理所当然，适当给予一些回馈，比如祭祀屋（Boli Gawea）大门口通常会摆一个捐款箱，游客可以供奉一些善款；游客当然也可以捐献食物，但祭司们有严格的饮食禁忌，必须确保他们可以食用方可带进祭祀屋。

周刊专题：
【印尼加里曼丹·希布吉甘榜：Nyobeng比达友血祭头颅的丰收祭】

【砂拉越·甘榜瑟拉索：秋千上吟唱古老赞颂】

【原住民传统文化濒临消失·谁来保护与继承？】