民国十八年，胡适之先生为英文《基督教年鉴》攥写了一篇《中国今日的文化冲突》。在他那篇文章里，因为使用了Wholesale westernization和Wholehearted modernization两个词，广受诸派学者褒贬评论，成为了盛时一极的议论话题。为什么呢？因为在年鉴刊登后，潘光旦教授在《中国评论通报》也译写了一篇书评，对这两个词做出了中文翻译，前者为“全盘西化”，后者为“一心一意的现代化”。民国二十九年，张君励先生在重庆版第五十一期里刊登了一则近两千两百字余的文章，名为《胡适思想界路线评论》，槛限为评论，实则是赤裸裸地批评，每行字词里可感到咄咄逼人的严凝，毫不留情面地把胡适先生的“全盘西化”给贯串谴责。

1911年辛亥革命后，胡适之先生认为中国新政府就像欧洲复兴文艺时期，所以要1）实践理性主义，2）推崇科学运动，3）摒除宗教与传统教义。张君励就胡适之这三点做出驳斥，他认为要建立一国之文化必须1）囊括各种现象，2）不能仅仅推崇某个思想而忽略其他思想，3）不能为了创新而放弃固有传统与历史。

我不敢端然讨论两位青史人物的对与错，也遽然惶恐于套用怀疑主义在任何一个民族的传统与创新中，但基于我国也有了新政府，便可把张胡二人的哲学理念和我国新政府作一比较。

且说509大马政权易变后（想想近代史里封建政权发生变动时，人们都习惯使用革命一说，民主主义可是惠及民生的好传统，不信可以查查雅典娜选举的历史），各党派系要人物给我们展现了多少从传统开拓出改革的新大陆，但也有多少从人民改变的冀望中回归了传统。

敦马于耄耋之年再当上了我国首相。

他说要当两年的首相，2020年便把权责交卸于安华。这让人不禁联想到敦马年盛当首相时创立的2020宏愿，他是不是想在这短短两年内汲汲达成这个里程碑呢？另外，敦马倾向积极开发国产车的意愿，可以在向东看起运动里找到解释。因为日本富饶的先进特色之一，便是出色的日本汽车制造。学校里普及的历史和道德教科里便有向东看起运动的解说，所以幼如孩童，长如老者都知道，创立于的2020宏愿已经是被传统化的运动。虽然敦马并从未兢兢翼翼地道出“全盘东化”，但从敦马将日本作为马来西亚成为先进国的模范国的意愿里，便可知晓，这两者相去不远。

恰恰在笔者编写这段落时，敦马在其部落格里发布了一篇文章，他怆恻地斥责大马人，因为拒绝本土制造车，喜欢购买进口车，所以无法促使马来西亚成为先进国。

我们自是无能苟断敦马的预言是否属实，但如同张君励所述，一国之文化必须保留传统也必须接受新思想，日本独有的文化气息才是促成工业，经济，教育，旅游业等茂盛的根源，完全地向东看齐运动，我自是无法完全接受，先进国也非生产本土车不可，因为马来西亚独特的多元文化底蕴，才是迈向先进国的基础。