清明节将至，这个华人纪念和拜祭已逝亲人的日子，也是面对死亡的一环。

死亡与丧亲，是人最害怕面对的事情，每天都一起生活的人，突然有一天消失了，令人陷入一个生活与心理上的丧亲空巢期，久久不能抽离。

推广生死教育超过20年的曾广志医生却说，人都畏惧死亡，害怕失去亲人，却没有想过，自己是否与他们（亲人）的生命真正相遇，还是只是一种形式或习惯相遇而已。

报道：本刊 张露华

摄影：本报 黄安健

同住一屋簷下的亲人，每天的相遇只是形式上的相见，觉得这是理所当然的，没有珍惜当下相处的时光，生命相互之间没有真正相遇，失去之后更觉得害怕与悲伤。

曾广志表示，每个人都害怕死亡，忌讳死亡，所以更不懂得如何面对死亡。

他回顾1995年在医院实习时，面对课堂上谈到的生死真实情景，看到很多生离死别，之后给家人带来的种种后遗症，令他感到不忍，而传统风俗对死亡非常忌讳，不容许谈论死亡，令他更希望了解死亡，解开人们对死亡的畏惧。

目前担任澳洲Griffith大学医学院高级讲师的曾广志认为，生活正念很重要，生与死不会因为不讨论而不发生，尤其是现代挑战越来越多，更需要把这话题拿出来讨论，才能帮助我们面对。

“现在的生死，已经不再局限于人，而是地球，我们生活的世界已经不是生死挑战这么简单，还有很多人长期挨饿、没有干净水饮用，甚至连厕所也没有，我们随之面对的环境挑战是比生死挑战更严峻。”

他感叹，大多数人都觉得死亡就是生命的台风，其实不然，年老身体功能衰退，肉身的变化才是我们每一个人都害怕面对的变化。

“生死是无法避免，但最痛苦的事是与喜爱的人分离，然而当我们与喜爱的人在一起时，有没有珍惜当下在一起的时间？为何要在烦恼失去时的痛苦，害怕死亡的到来？”

他觉得，与其担心死亡的到来，不如好好思考自己生命要怎么过，过程中不只要学会照顾别人，也要学会照顾自己。

面对哀伤，曾广志认为有些任务必须完成，那就是：

接受事实的发生──完成生死仪式（殡葬）很重要，做了之后就真的感觉他已经不在了。

学习处理哀伤──丧亲的悲痛一定有，但不要在亡者面前哭，可以选择哀伤的方式，独自宁静的面对或与朋友倾诉，尽量接触大自然，让大自然疗愈自己，抱着自然的心去面对及处理。

自我检视──每天生活在一起的人，有没有真的跟他们相遇，还是我们只是活在概念中，只是习惯或形式的生活在一起，但内心并没有真正的交集。当我们懂得与当下的生命相遇，知道自己当下的需要，就知道如何面对哀伤。

丧亲空巢期调适──当亲人逝世后，我们会试着寻找与他们新的连接方式，如东方社会的祭拜祖先。亲人本来就是我们生命的一部分，离开后还得维系着关系，但这种关系是我们无法看到的，填补了我们丧亲后的空巢期。

“总结，活在当下就是最珍贵的，如果能以正念与当下生命相遇，就会显得更加珍贵。我们都要学习如何提起正念。”

【香港死亡节．源起】香港人，死后“无葬身之地”？

香港，一个弹丸之地，人住的地方都已经要争，更别谈死后的墓地，甚至连骨灰灵位也永远排长龙。那香港人是否会担心死后无葬身之地？

香港死亡节创办人梁梓敦在去年底于我国举行的生死特展时说：“是啊，香港人真是担心死后无葬身之地。政府骨灰灵位一个是三千多块（港币），但永远不足，私人的则是两三万块，所以现在香港有了花园葬及海葬。目前有7个花园葬地方，都是政府地段。”

他感叹，因为永远都供不应求，所以香港长者反而已经做好心理准备，很多时候也不要麻烦后人，就撒在花园好了。曾有约40%人选花园葬。没有坟墓，只有一块碑，不然就是选择海葬，近年来很多长者都选择了这两种葬礼。

“香港老龄化越来越严重，老的下一步就是死，所以有必要推动社会谈生死，从临终照顾开始推动。不过，以往香港政府只是谈长者长期照顾，不谈临终照顾，但后来发现是不行的，所以近几年我们积极谈临终照顾，唯有通过生死教育，教人面对如何死亡。”

梁梓敦是香港死亡节的发起人。他是香港圣公会圣匠堂长者地区中心社工，从2007年开始，他就从事哀伤辅导。经过3年的时间，他发现不是长者需要哀伤辅导，而是需要教育丧亲家庭，或经历过丧亲之痛的人如何帮忙别人面对死亡，如何安慰家属等，因此2010年他就开始在香港推行生死教育。

“开始时我是集中在长者，但之后我又发觉原来长者已经想好如何面对死亡，反而是子孙不接受死亡，觉得死亡离我很远，为什么要这么快谈死亡、面对死亡，所以是年轻一辈更需要生死教育。”

先用艺术吸引年经人讨论死亡

于是，他在2015年在香港办了一场“香港生死节”，用艺术活动吸引年轻人到来，然后透过艺术家的引领，鼓励大家讨论死亡。

就如梁梓敦开始所说的，年轻人都忌讳谈死，当他在策划这项生死节时，必须想出新点子才能让大家不怕“死”的参与，因此他开始物色香港各种艺术家，把不同的艺术家集合在一起，用不同手法把生死教育这个讯息传达给群众。

用艺术谈死亡好像很抽象，但梁梓敦却认为，正因为艺术的创作是无限的，所以让人可以无限想像当下未发生，但将来又必须面对的死亡。

“如我们让艺术家教人用技巧创作与死亡有关的画，让他们的想法显现在作品中。完成之后社工会与画者交流，让他们把心里面对死亡的看法说出来，淡化面对面谈死亡这个课题的冲击力。”

为期3天的“香港生死节”取得很好的成果，约1万人出席活动，给梁梓敦与团队们更大信心继续推动生死教育。

再以文学谈生命教育

继用艺术谈死亡之后，他在2017年又想出新点子推广生死教育，这次是用文学谈生命教育，引用中国四大名着之一，也是广为民众所熟悉的《西游记》为媒介，通过工作坊带领大家探索生命。

他表示，死，对香港人来说还是相当忌讳的事，因此要构思该用什么方式来跟人谈生死才不会被人抗拒，最后想到用文学来讲生命教育，第一步引用的文学作品就是中国经典小说《西游记》。

他说：“《西游记》是一部大家都很熟悉的文学着作，我们通过展览艺术工作坊去办一场文学讲座，从《西游记》里面的角色与际遇来让大家选择生命要怎么走下去。”

例如孙悟空，一出生就很聪明，他拜师想要学长生不老术，当场就越来越大就迷失自己，后来被如来佛收服，最后随唐三藏取西经。这过程代表的就是人类的欲望、物质、权利与名望，当一个人去到终极时就会有身边人收服他。

而在取西经过程中出现真假孙悟空，假孙悟空的欲望，与当初充满欲望而大闹天宫的孙悟空是一样的，也就是说每个人的心里面都有一个黑暗面，令人分不清真假，只有如来佛看清，最后孙悟空用金箍棒打死假孙悟空，就代表人要把自己的心魔消灭，才可断妄心清，知道自己要选择怎样的人生。

他表示，人生有很多引诱，视乎我们是选择它还是放弃它，而每一个选择都要自己承担后果。

“我们不会告诉人要如何去做选择，只是希望从《西游记》的意义带出生死教育，如何面对死而不恐惧。生命不会永恒存在，我们对生命不要这么执着。人生很多痛苦的事都是因为太过执着，希望不会永恒存在的事可以永远存在。面临死亡时就有落差，我们要看清所有事都在不断转变，不会永恒不变，所以我们要悟空。”

他认为，谈生死不一定非常沉重，文学就是其中一种方法，把文学与生命教育因素结合，《西游记》就是一个例子，大家都非常熟悉唐僧四师徒取西经过程，这样一来就可以让更多人参与，也不再那么畏惧谈生死。

这项为期3个星期的工作坊，吸引了约6000人参与，也给了梁梓敦及团队们开拓一个新方向，

未来会以更多中国文学来推广生命教育，从中国四大名着开始，如《红楼梦》，有了熟悉的切入点，大家听起来更有兴趣，从中带出生死教育。

不过，他也坦言，生死教育在香港是民间活动，必须要自己寻找资金赞助。政府方面都是先观望，最好由民间发起，而且是办了几届之后，反应很好，政府才会考虑吸纳在政府计划中，所以一起还需要民间推动。

“不过，欣慰的是，在不断推广下，香港现在很多人已经做好临终规划，我们会继续用各种不同方法，如工作坊，电影欣赏，参观坟场、殡仪馆，让大家不怕死，做好临终规划。”