对于远渡重洋讨生活的华侨，在异地发达之后，多数会荣归故里，建大屋，修祖祠祖坟以及建书斋设教，以“光前裕后”，方谓完成人生的大事。

——陈耀威《甲必丹郑景贵的慎之家塾与海记栈》

19世纪末以降，华人或因游历、工作、迁居为由，从中国“南来”至南洋已属常态。这是南洋学术研究的一大课题——至今仍有不少学人正从此角度探析华人“南来”现象，可谓东南亚文化研究的一项小显学。

有趣的是，来自哈佛东亚系的王德威教授透过辩证“华夷”关系，为华人游移、跨境等“南移”现象提供了另一个值得参考的论述框架。对此，由哈佛东亚系、台大中文系、蒋经国学术交流基金会、拉曼大学中华研究院7月初举办“华夷风起：槟城文史研习营”，试图从华人“南来”的重镇“槟城”为考察起点，探索“南来”华人遗留的文学与文化轨迹；作为该研习营其中的参考书目——陈耀威的《甲必丹郑景贵的慎之家塾与海记栈》（2015）（以下简称为《甲必丹》），则从甲必丹郑景贵的个案研究谈起，恰好勾勒了南来华人甲必丹阶层与槟榔屿的互动脉络，开启了读者群对于槟榔屿的华人贵族阶层所塑造的南洋风土、风物阅读感知。

从建筑美学史窥探“人”的移动

同样是槟城出生的陈耀威，毕业于台湾成功大学建筑系，从事相关文化遗产保存、东南亚华人建筑史研究工作。或许正因如此，陈氏在《甲必丹》一书中，除了聚焦于甲必丹郑景贵宗族家室背景，也投入关怀于郑甲必丹家族的家塾、商业楼等建筑艺术。譬如在“中西合璧”一节，陈氏认为海记栈镂雕贴金大门的“南天湛露源，北厥彤云厚”的对联内容，意指郑景贵广利济人，恩泽彼乡此邦，颇具韵味。此外，本书也分析砖雕、木雕、彩门、神阁、寿屏、灰批等建筑细节，辅以该艺术品与南来华人互动的文化蕴涵，展现了陈氏对槟榔屿华人建筑与美学的见解，以及其认知槟城风物的“感觉结构”。

总览全书，共分为7个章节。除了一章探讨郑景贵的身世移动史，其余4章分别针对海记栈、慎之家塾的建筑构造、建筑摆设如铜像、雕刻等艺术品作解析。换言之，本书尝试透过建筑艺术视野来阐述中朝命官的形象，从建筑美学史的研究视角来窥探“人”的移动。这乃属“华夷”之辩中“人”与“物”之间的对话与关照。