古今中外，政治离不开人，人也离不开政治。人们投身政治为社会服务，却可能因此卷入“政治”斗争，又或者利欲熏心，违背从政为民的初心。

所谓“家事国事天下事，事事关心”，儒家也说“学而优则仕”。厦门大学客座教授何国忠曾官拜高等教育部副部长，说起来也是学仕。此次邀他畅谈中国古代政治人物，希望借古鉴今，罗列些值得参考的政治人物及条件。

他笑答，人们心中早有标准，谁不希望政治人物为民着想，有大我精神？“只是，权力会让人腐化。”

●报道：本刊 白慧琪
●摄影：本报 黄志汉

何国忠说，从先秦一直到清末，职业不如现在多元，读书就是为了当官。中国古代重要的历史人物、诗人、文人几乎都有政治的背景。又，胡适的《中国哲学史大纲》写先秦哲学家的思想聚焦于如何回应社会变迁，其实谈的都是政治：一个人要跟社会怎么相处，人要怎么回应社会变化。

以至圣先师孔子为例，虽有弟子三千，也可算是政治人物。“孔子要改革社会，所以周游列国，希望君王、诸侯可以采用他的主张来协助国家，对施政有帮忙。”孔子的学生也是政治人物，都在发挥改革社会的理想。

可是，天底下的事没那么顺利，有时国家内乱，或君王不好，能不能发挥还得看处境。子曰“用之则行，舍之则藏”、“不在其位，不谋其政”，孟子讲的“穷则独善其身，达则兼济天下”，都是一种从政精神：有得发挥时就去发挥，没得发挥时暂且退隐，修养道德。

“如果读书人没有坚守心中的善，对国家的破坏更加大，做的坏事更多。”何国忠说。

陶渊明有风骨，过得苦却不把苦当作苦

中国古代都是帝王制，政治又牵涉到管理、用人，政治人物的约束多着。比如，孔子遇到的限制，要找愿意用自己的地方不容易。

何国忠再举例，刘邦建立汉朝为汉高祖后，韩信被杀是“狡兔死，走狗烹”；张良则急流勇退。古代政治人物为皇帝服务，纵使有政治才华，也得避忌“功高震主”，否则政治寿命更短。

魏晋时代也动辄被杀，陶渊明不能适应这样的社会，不为五斗米折腰，辞职归故里。但是何国忠也说：“什么都不做孩子怎么养？陶渊明其实是很苦的，但是他能不把苦当作苦。”

陶渊明潇洒退出政坛，表现风骨。何国忠认为，政治人物和文人多少有点差距，文人、艺术家通常比较感性，较“自我”。然而在政治圈，“自我”可能是有很好的主张，但人和人相处却不容易。“政治圈一定有人事斗争，有政治才华，又有主张、看法、理论的人那么多，要怎么应用？都是人际关系的艺术。”

宋朝王安石担任宰相时推动变法，但是政治主张与司马光、苏东坡都不一样，后来还引起“新旧党争”。何国忠提醒，政治里面牵涉到人事，身边是否有主张、有气魄的人。在表达意见时也不能忘记上面还有一个皇帝。

同朝代时期的苏东坡最终不断被贬，仕途坎坷。虽然如此，他仍处处为民着想，例如被贬至惠州时，修桥筑堤。这是何国忠欣赏苏东坡的主要原因，“他还能随遇而安，很洒脱，能做大事的时候就做大事，能做小事的时候就做小事。”

回到根本：政治人物能不能坚守心中的善？

回到马来西亚，社会制度情况当然不能与中国古代相提并论。现代社会人民可以投票，社交媒体对政治人物的监督作用比较强，古代都没有这些制衡机制。

何国忠说，无论如何，政治谈的是资源分配，一个人被选为代议士，最好的标准是大我，避开各种欲望权利。回到一句话“政治人物能不能坚守心中的善？”

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