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150年前,华人在吉隆坡地区开采锡矿,为雪兰莪带来丰厚财富的同时,也引来了利益冲突和政治权力的争夺战:王室成员为争夺征收矿税的利益和权力、华人矿家为矿地纠纷和争夺利益地盘,演成武装冲突。
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吉隆坡建埠功臣、甲必丹叶亚来卷入历时数年的雪兰莪内战,吉隆坡三度遭围攻,最后失陷,他被逐出吉隆坡,矿场遭严重破坏。然而他重振旗鼓,卷土重来,收复失地,在满目疮痍的废墟上重建吉隆坡,走向繁荣。在那几年的战争日子中,他手下有一批武将,忠心耿耿地与他出生入死。
●文:郑昭贤
●图:郑昭贤提供
机缘巧合,得知当年叶亚来军总司令张炳的后裔,为缅怀先辈,在马六甲筹建张炳文物馆(Panglima Chong Piang Heritage)。文物馆建在叶亚来手下两位显赫武将(Panglima)张炳(Chong Piang)与丘发(Hiu Fatt)晚年退隐居住的马六甲黑水港(Pulau Gadong)稻田区。这两人是叶亚来的左右手,1869年至1873年内战期间,在保卫吉隆坡战役中,扮演重要角色,晚年一起退隐马六甲的黑水港。叶军总司令张炳的后裔今天仍然居住这里,他们策划兴建张炳文物馆,组织海内外张炳家族成员大团聚,让后人不忘先辈的事迹。
2020年2月设立的张炳文物馆建于一片翠绿的稻田中间,设有供人度假的民宿。走在田间狭窄柏油路,眼前青青的稻田,心旷神怡,路牌标示,这是张家巷(Lorong Family Teoh),我们踏上张氏家族这片十几英亩的园地。

徒步下南洋闯天下
张炳第四代后人张文吉博士和第五代女婿陈振发为文物馆费尽心思,投入不少资金,第六代后人邓荣隆和高希强也积极投入为先人建立文史馆的工作。他们说,史书上的叶亚来猛将Chung Piang是他们的先辈张炳,本姓张,过去由于音译的错误而变成姓钟,华文史书把张炳写成钟炳。根据家族先辈的口述,张炳与兄弟在中国战乱时期下南洋,但是他们不像一般人那样,坐船由海路下南洋,而是靠双腿一程又一程地徒步近2年,终于抵达马来亚,先在槟城落脚,过后又南下。
这是我第二次听到早年华人徒步下南洋的事迹。几年前,我在柬埔寨金边访问端华中学老校长李明辉,他告诉我,小时候跟随父母走路南下,先走到广西,进入越南,走走停停,停停走走,来到南越,再转进柬埔寨。至于张炳徒步下南洋的事迹,为进一步求证,我请教吉隆坡一位对叶亚来事迹有深入研究的学者。他说他没有佐证,但认为当年太平天国军失败,有些人南逃,从陆路下南洋到马来亚,成为叶亚来的手下,在雪兰莪内战中协助叶亚来,那是有可能的事。
稻田中央建文物馆 开幕盛典后人团聚
在雪兰莪内战中,张炳和丘发在战场上扮演重要角色,但内战结束后,这两位虎将的行踪就少有记载,丘发至少还留下一本口述历史《叶亚来传》,但张炳似乎失去踪影。
据张文吉和陈振发说,晚年这两位叶亚来的Panglima退出江湖,一起隐居马六甲的黑水港,住同一个村务农,成为邻居,平静地生活。张炳还故意放出假消息,宣称叶亚来军总司令张炳已离开人间,避免仇家前来找麻烦。
在张文吉和陈振发的精心策划下,他们于2020年华人农历新年期间,组织一次海内外家族成员大集会,以及张炳、丘发和叶亚来后人聚首联欢的盛会。这次盛会以Majlis Perasmian Panglima Chong Piang Heritage为名,获得当时马六甲首席部长YAB Adly Bin Zahari签名支持,派甲州议员魏世德代表出席“武将张炳文物馆”开幕仪式。当天出席盛会的人数高达380人,包括叶亚来的第五代孙叶维明与堂妹Grace Yap、海内外张炳后代共一百八十多人、丘发的第五代孙Andy Hiu、吉隆坡仙四师爷宫领导人施锦福等,早年祖辈为吉隆坡并肩作战,出生入生;今天后辈相聚,回顾先辈事迹,共商设立文物馆,难得又有意义。
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【回顾历史】
翻阅S.M.Middlebrook编写的《叶亚来传记》,回顾19世纪70年代初的雪州内战,让我们对这场内战及叶亚来手下两位军事将领有更进一步的认识。
在雪兰莪内战中,有两个势不两立的敌对阵营:一方是以苏丹女婿兼摄政东姑古丁(Tungku Kudin)为首,叶亚来站在东姑古丁这一阵营;另一方是以拉惹玛迪(Raja Mahdi)和武士玛士何(Mashhor)为首,此阵营获得叶亚来死对头张昌大力支持。
敌军三打吉隆坡
1870年9月,张昌与玛士何联军第一次围攻吉隆坡,欲把叶亚来逐出吉隆坡。形势危急,叶亚来下令张炳和丘发率兵迎战,经过一个多月战斗,击退了由张昌和玛士何联手率领的2500名敌军。这就是1870年9月至10月的“安邦战役”。
敌军失利后心有不甘,再度招兵买马,准备第二度进犯吉隆坡。叶亚来得知敌人的意图,也积极扩军增防,任命张炳为叶军总司令,指挥5支军队,驻守通往吉隆坡的重要关隘。1871年5月,敌军第二度围攻吉隆坡,张昌和玛士何联军逼近吉隆坡,丘发率军迎战,在万挠地区狠狠打击敌军。这次万挠战役中,叶军出动了1300人,张昌在撤退途中,于双文丹遭叶军狙击,之后失去踪影;玛士何军则退守乌鲁雪兰莪,再次招兵买马,拟三度进攻吉隆坡,决心把叶亚来逐出吉隆坡。

1871年8月,玛士何准备就绪,进攻行动一触即发。叶亚来眼见形势危急,决定先下手为强,派张炳挥军北上,进攻玛士何于新古毛的巢穴。张炳无法攻破敌军营寨,因为玛士何吸取前两次战役的教训,采取坚守营寨,不任意出营寨迎战。两军持续对峙,对张炳军不利,后勤供应线成问题,军粮不足。同时,玛士何施展手段,利用叶军阵营内部矛盾,利诱叶军阵营内部一些人倒戈相向,最后争取到叶军阵营中两位重要人物跳槽,掉转枪头,反过来攻打叶亚来在吉隆坡的守军。于是4000敌军南北两面夹攻吉隆坡,叶亚来率军坚守,由于张炳2000军队又受困在北面的乌鲁音,赶不回来解救吉隆坡,叶亚来的军力不足,处于劣势,苦战3个月后失守,1872年8月叶亚来败走巴生,叶军阵亡人数高达1700人,吉隆坡锡矿场遭到严重破坏。
重整旗鼓收复吉隆坡
在雪兰莪摄政东姑古丁支持下,叶亚来决心重整旗鼓,招兵买马,准备发动吉隆坡最后一战。
1872年11月,叶亚来率领大军,分成8路,向吉隆坡挺进。张炳和丘发负责指挥第一路军,可是当时刚好是雨季,行军不便,叶亚来下令军队先驻扎吉隆坡西部地势较高的地方,等待进攻时机。隔年3月,叶亚来发动总攻势,玛士何占据吉隆坡的2000军队展开守卫战,经过两天两夜的剧烈战斗,玛土何军死伤惨重,到了第三个晚上,玛土何发现军队只剩下700人,约千多人阵亡。眼看大势已去,玛士何乘夜逃遁,叶亚来率军穷追,追赶至丹戎马林,抓不到敌军首领,才班师吉隆坡。
内战结束,1873年吉隆坡光复,却满目疮痍,只剩下12间茅屋,矿场遭严重破坏,设施机器和房屋烧毁,矿坑积水。要重启动采矿,必须再投入巨额资金,从头再来,许多人却步,不愿回来再发展吉隆坡,可是叶亚来以坚定不移的意志,克服重重困难重建吉隆坡。他严管治安,开辟道路,吸引资金,引进华工,逐步让吉隆坡复苏,再度成为有活力的市镇。这是一项艰钜的工作,英国人对他重建吉隆坡的成就大力赞扬。
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解甲归田避居马六甲
然而,内战时期,叶亚来手下两位猛将张炳与丘发,在重建工作上是否扮演一定角色,未见史书有所记载。惟1885年叶亚来逝世后,丘发通过口述,他人笔录,留下了一本珍贵的叶亚来史;他可能是应叶家之请,为叶亚来留下其生平事迹的记录,但他和战友张炳在内战后的动向和其他事迹,却鲜为人知。
如今,由于张炳在马六甲的后裔要建文物馆,张、丘和叶家后裔有较密切的来往,两人内战后的点滴事迹再浮出水面。原来他们最后一起隐居马六甲黑水港务农为生,他们的后人各有事业,有些人受良好教育,成为专业人士。张炳第四代后人张文吉博士曾在马大工作,后移居加拿大,为追踪先辈历史,他通过现代科技检测家族DNA,显示张炳定居马六甲后,可能娶了一位苏门答腊的峇答人(Batak)妇女为妻,传下后代。
同时,张炳家族后人也在马六甲发现了先祖张炳之墓,他是安息于马六甲日落洞坟山,逝世日期是光绪十九年(1893)11月15日。至于保卫吉隆坡的另一位勇士丘发,他的墓位于何处,迄今还不为人所知,但相信也是在马六甲。张炳是叶亚来的骁将,丘发是叶亚来的待卫长兼密友,两人是叶亚来身边人物。两人最后为何要一起避居马六甲?他们是在哪一年隐居马六甲?这个问题迄今还未解开。
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“义勇祠”供奉义士神主
丘发后人迄今还保存一把丘发当年在战场上使用的剑。关于丘发的剑,叶亚来后代叶维明说,实际上,丘发生前使用双剑,在战斗时,这一对剑互相配合使用,可惜其中一把已遗失,如今只剩下一把剑,由丘发后代珍藏。史书记载,在那战乱的年代,叶亚来甲必丹拥有两把剑,一把是西式长剑,一把是马来剑;仙师爷盛明利也拥有长剑,保存至今。唯独张炳的后人,未拥有先人张炳使用之剑。
他们奋不顾身作战,对吉隆坡安定发展的功绩,后人是否有加以纪念呢?吉隆坡仙四师爷宫庙里设有一个“义勇祠”,是奉祀雪兰莪内战时期死难义士的神主。对此,学者李业霖在《吉隆坡开拓者的足迹──甲必丹叶亚来的一生》中略有介绍。他说,钟来和钟炳(张炳)是叶亚来麾下的猛将,指挥若定,骁勇善战,屡建奇功,为叶亚来器重,这两位名将的神主牌,后来都送上庙里的“义勇祠”供奉。可惜这些神主牌在日治时期被搬掉,或毁掉了。
据吉隆坡仙四师爷宫负责人施锦福介绍,仙四师爷庙设有一个祠堂,供奉内战时的战士和将领。这个“义勇祠”设在进庙大殿左边的侧室。此外,对仙四师爷宫有特别研究的李成金说,靠近士毛月的武来岸石拿督庙也设立一个纪念雪州内战义士的“义勇祠”。
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华人先辈 求生不易
在那个年代,华人先辈求生绝不容易。在中国原乡,面对天灾战乱,民不聊生,有些人为生活所逼,背井离乡下南洋,有些人投身造反,走上战场,失败后南逃。来到马来亚,他们原想安定地从事生产活动,没料到再被迫上战场,出生入死地战斗。
19世纪中期,马来半岛内陆地区的采锡业快速发展,华人人口迅速增加。在矿场上,华工生活十分艰苦与危险,面对疾病与暴力,为求生存,他们加入乡会与秘密会党,寻求保护。他们效忠于会党公司,为捍卫会党组织的利益,投身惨烈的战斗。在战斗中,勇气过人、性格强烈和有组织能力的人,千锤百炼,脱颖而出,成为领袖。同时,华人有商业头脑,务实苦干,因此有些人在事业上颇有成就。19世纪末期,华人在马来半岛的锡矿业稳执牛耳,马来亚的锡矿产量居世界第一。
历史家李业霖对先辈的精神这样总结:华人南来,历尽艰苦,是为了改善生活,争取财富。他们发愤图强,艰苦创业,生死以之,梦魂随之,抱着“埋骨何必桑梓地,人间到处有青山”的人生信念。而叶亚来、张炳和丘发等是那个年代华社的精英分子,他们的人生经历,反映了早年华人先辈为生活奋斗的精神和道路。
马六甲张炳文物馆的创立,就是要让现代人更了解第一代华族移民的事迹。先辈走过艰苦、险恶,曲折而又光辉的道路,勇于克服种种逆境,才有今天的昌盛繁荣。
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百格视频
武侠小说已经翻拍无数次,要如何带给观众新鲜感,改编似乎无可避免,但成功与否完全视乎剧组的功力。
比如徐克将《笑傲江湖》里东方不败改编成绝世大美人,“改编”都是往轻里说,这简直是“魔改”,结果把金庸气得几欲与之绝交,却大受观众欢迎,成了无法超越的经典。
而2021年版的《天龙八部》,把段誉初见王语嫣的惊艳,改成激动得“尿失禁”,让即使并非书迷的观众也无语凝噎。
改编,到底有多难呢?
报道:本刊 叶洢颖
摄影:本报 陈敬晖、受访者提供
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曹华导演的《飞狐外传》正在热播,此外,他还拍过两版《鹿鼎记》,两版《笑傲江湖》,对于翻拍大家已经烂熟于心的故事,要怎么做到突破的同时保留其精髓,着实需要费点心思。
“现在把武侠小说翻拍确实挺难的,因为面临两种观众,一种观众是原著的粉丝,当然我也看过金庸的书啊,书粉都是想让你去展示原著的人物魅力、打斗魅力、打斗的精巧等东西。
“但书里写的那些所谓文学本的文字,在真正的环境里是体现不出来的,所以说我们要有正确的改编,让他可以相信我们现在所拍摄的就是书中所写的,但基本上书粉都不买单。”
他坦言,《飞狐外传》是金庸小说里最不好改的。
“其实我们是按着小说改的,已经很小心翼翼遵照原著。
“可能是有一些演员的出场早与晚的问题,或者是演员戏份多少的改变,也会影响一些书粉的波动,有说好的,有说坏的。”
除了书粉,他们还得考虑喜欢武侠和动作片的观众。
“他们热衷看武侠剧,喜欢动作片,打斗、追逐、撞车啊,他们喜欢这种刺激。那他们的要求就是要看到一些没看过的东西。
“哎,你们还在芦苇荡里边儿打,那就没有什么意思了对吧?《英雄》里的点水,让观众记忆犹新,那如果现在在水面上再出现一个点水,人就会觉得,哎,你还在做一些老的东西,只是翻拍没有创新。”
那么,拍摄原创的武侠故事,是否就不需如此束手束脚呢?
对此,他则认为各有利弊。
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原创发挥空间大,更考验突破能力
“比如说翻拍经典的武侠小说,你看到书写的内容时,就有一股欲望,想用你自己脑海里的画面,去诠释武侠小说里边字里行间的那种味道,就特别有成就感,这是对自己的挑战。
“但翻拍的弊端就是哪一波段的故事有了一点小变化,就会引起一些争议,这是它的弊端。”
至于原创,首先从拿到剧本开始,就不会有什么压力,具备庞大的创作空间。
“你说他有多大就有多大,我们想去做都可以,只要合乎他的世界观、人物价值观的架构,但原创实在很难再去突破。
“我现在还想不起来哪个原创的武侠剧,现在还有什么记忆点,很有反响的那种状态。”
在他的作品里,《狼殿下》《庆余年》算是原创,因此在两部剧里,他就做了一个美术上、场景上的突破。
“因为没有按照剧本里体现的场景去拍,都是要跟美术商量之后,我想重新创造一个美术场景,然后把这段故事、这段戏放在那个场景里,这也就是说里边的那个动作戏的一个突破,很刺激。”
总而言之,拍改编剧考验的是创造力,拍摄原创武侠剧,就是考验突破能力。
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武侠=古早,年轻人嫌弃节奏太慢
在撰写专题前,我曾联系过台湾一名动作指导,对方听说是跟“武侠”动作有关,便表示自己才30出头,非常年轻,台湾武侠片对他而言可能有些太古早。
“古早”一词给我灵魂深处带来一记重击,“武侠”已经和“古早”挂钩了吗?
我在社交媒体上就此发出疑问,90后和95后的网友回复说他们是自己看,但身边同好极少,认为太“古早”了,不想看,大多是看美剧、英剧、韩剧、偶像剧和综艺,要不是追新不追旧,但也有个别偶尔会补经典的。
作为曾在武侠影视剧风起云涌的时代走过来的人,不禁想问:现代的年轻人还需要武侠吗?
资深影评人杨剑认为,如今武侠小说改编成影视作品失手和遇冷的原因很多,其中一个是现代人更倾向于观看视频,看书的兴趣日趋减少,而武侠片之所以能掀起风潮,是由于建立在人们对武侠小说的情意结上。
“以前的武侠小说是经典,武侠片的幕后工作者对武侠是很有热诚的,也具备文化底蕴。”
而今的影视剧组则希望依靠俊男美女、特技吸引观众,结果导致与其内核格格不入,而且有时候投资方的想法与剧组有所出入。
“因为以前的投资没那么大,现在的投资太大了,投资人懂不懂电影也是另一回事。”
另外,美国好莱坞的奇侠电影是时下年轻人的心头好,一提起“武侠”,可能会觉得跟不上潮流。
“他们可能觉得太古早了。”
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他慨叹,如今的世界进入“Touch n go”的快节奏时代,追求简短和快速,这就是时代的转变。
于是,港台的武侠片买少见少甚至已经不见踪影,仅剩下中国持续产出,最现实的问题就是资金原因。
从商业角度而言,当市场变小,受众变少,投资方自然不愿意投钱。
“现在可能只需要找两三个女生拍一部唯美浪漫的电影,就能引起年轻人的共鸣。武侠片可能无法激起他们的兴趣。
“武侠片拍给谁看呢?只有我们这类有情意结的人。”
这一番话,忽然让我心生一股英雄迟暮的萧瑟和悲凉。
“除非有一部新派的武侠片出现,会让年轻人喜欢的。”他说,“可是我觉得很难。”
“衣不如新,人不如故”,对于在武侠片黄金时代长大的人们恐怕亦如是。
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黄金时代落幕,美好无法复制
比如新纪元大学学院高级讲师贺世平就直白地承认自己是老派武侠片铁粉,总是有新不如旧的偏见评价。
“过去的美好已无法复制,当我仍然眷恋辉煌的武侠盛世,这也意味着武侠片要靠翻新突围,更是难上加难。
“近期以小鲜肉明星偶像挂帅的武侠剧,从选角到演绎我都觉得格格不入。武侠人物的英雄气概,古装扮相的英姿帅气,若硬套在有形无神,充满脂粉味的年轻演员身上时,总是令人难以接受。再配上那些突兀的古装造型设计,简直莫名其妙到令人作呕。”
虽然他是通过电邮回复,但字里行间仍能感受到他的
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愤怒和失望急欲喷薄而出。
“毕竟武侠片有其类型中根深蒂固的公式法则,哪怕是创新求变,必然是万变不离其宗。一旦脱节失序,武侠片就会变质,无法吸引新欢,同时失去旧爱,下场就是身首异处。
“近期武侠片导演频频失手,除了以上原因,也恐怕已是江郎才尽,到了时不我与的局限。加上多位武侠大师相继离世,恐怕再难出现维持水平或更高境界的武侠片作品。”
价值观不同,侠义已死
杨剑说,一部武侠片的必要元素是忠义道德,无忠无义何谓“侠”?只有以“忠义道德”为核心,才能复仇、反抗欺压。
“否则只是放一群身怀武艺的人在那里打架,为何而打呢?只是一群机器人而已。”
可惜如今忠义道德的意识已经越来越薄弱。
贺世平则认为,现实世界的冷漠,自主个体都偏向推拒社会责任,侠义行为已不被期待,等如承担不起的奢侈品。
“以暴制暴的武侠,不容于有法律约束的文明时代,侠在现今社会似乎已无‘武’之地。年轻一辈宁可迷上具备科技与奇幻的好莱坞超级英雄,也不愿意相信弄刀舞剑,为国为民的古装侠客。”
他认为现代年轻人缺乏的正是过去我们那种一厢情愿的激情热血和浪漫情怀。无论如何,每个时代都应该保留侠义的精神,将年轻一辈培养出匡扶正义的价值观。
“当古装武侠片趋于颓势,从《一代宗师》、《师父》等功夫片看中国武术的传承,其中有着声声无奈,同时保留了‘英雄会老,但武侠不死’的一线期许。”
(原文上传于21/09/2022)
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