（吉隆坡26日讯）不洒世间儿女泪，难堪亲友中年别。
他是一位衣著外表皆干净整洁的中年男子，在晚上10时后到嘛嘛档点了8人餐食，包括每人一杯冰茶。
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当食物与饮料全端上桌后，他认真地把每份餐食依序整齐摆放，每张椅子前都是一份餐食与饮料，餐具都摆放整齐，就连椅子也调好位置，仿佛另外7人很快就会入座，很快就是一幕与家人共食的温馨场景。
从未见过与其他人共餐
餐馆侍者说，他几乎每周都会来两三次，每次都点8人份餐食，不多也不少。只是，他从未见过另7名与他共食者入座，一次也没有。
都说食物要趁热吃，他一人很快就拿起餐具吃起来，一面吃还一面望向7份餐食的位置，不时与对面的、隔壁的边吃边聊。
这不是恐怖电影剧情，也不是悲情电影在洒狗血，是网民在某店嘛嘛档看到，让人心疼又神伤的，孤味。
网络电台Zayan小编在脸书专页贴文，指日前在晚上10时30到一处嘛嘛档时，看到这一幕动人场景。他在贴文里详细描述看见中年男子孤独地和7个不在场的人共食的画面，浓浓的孤味从字里行间散出，不仅深深撼动了他与其它食客，他的妻子也潸然泪下，对中年男子那不堪说起或不堪回忆的遭遇深表同情。
“他一个人到餐馆，点了8人份餐食，当餐食送到时，他很严谨的将所有餐食都一一排好，包括餐具，每份餐食还有一杯冰茶，椅子也调好位置，中途有位妇人经过时不小心撞到椅子，他立即起身去调整，脸上不愠不怒。”
中年男子开始用餐时，就像与7个家人共食，不时望向7份餐食的位置，仿佛热情的吩咐“多吃一些，今天的咖哩鸡真香”。
贴文者说，中年男子的行为让整间餐馆的食客都悄声议论，他的妻子早就发现中年男子的举止，“老婆看着看着就流泪了。还以为可以在嘛嘛档开开心心吃宵夜，却没想到看到让人揪心的孤味场景。”
他说，当中年男子吃完自己的餐食后，就开始拿起身边的食物吃起来。
网民：不知男子经历
“我们坐着等他吃完，然后他站起身，付完8人份餐食的钱，侍者很好人，还为他打包其它未吃过的食物。中年男子也很老实，会提醒侍者少算一杯饮料的费用，然后付完，拿了打包的食物，走出餐馆……”望着中年男子的背影，那是藏着多大心事，多少遗憾的孤味背影。
“这位男子有精神问题吗？我不这么认为，他穿著干净，也戴着口罩，也有能力支付8人餐食费用。只是我们不知道，他究竟经历了什么样的人生。”
这则贴文引起网民贴心回应，有者指他们能体会中年男子的心情，也有网民留言指自己的亲戚一家人因染疫而先后离世，剩下极少数的家人留活着，默默忍受着孤独寂寞；也有网民留言，指只要他不造成困扰或打扰旁人，就让他与心心念念的家人共食，纵使他只是对着空置的位子吃着孤味。
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编按：净选盟集会，曾是许多人政治觉醒的起点，也是一场打破族群隔阂的尝试。
本文回顾这场“民主练习”，邀你一同思考：失败之后，我们还能如何前行？
你还记得第一次上街的那份感动吗？
我还记得，第一次上街是2011年净选盟2.0集会。那时，我刚刚北上吉隆坡念书。初来乍到，一切都是新奇的，吉隆坡也充满南国没有的事物。学期末的某天，学长便招人集会，商议一同到市中心参与抗争。
红头兵、水炮车、催泪弹……转眼间，这已经是14年前的事情。而我也只能依稀记得众人被围堵在同善医院的无助，以及友族之间守望相助，剪断门锁逃到后巷的欣喜。
冯垂华的《街头的共同体》仿佛带我回到那段记忆。本书改写自作者于2019年出版的论文。诚如副标：“马来西亚净选盟大集会里的国家与族群”，本书从3条轴线出发，即：❶种族／族群、❷空间／治理及公共领域，❸以此讨论净选盟集会作为社会运动，形成的跨族公共领域。
◢我们只是受苦的共同体
本书最大的亮点在于，点出吉隆坡作为一个多元杂糅的城市，实际上是各族群的“共用空间”。不同族群在各自的“飞地”标示族裔符号，并且在土地上安身立命，保持适当且互不干扰的安全社交距离。而这既是人类在建设“巴别塔”之后，口操不同语言所带来的惩罚，也是英殖民政府分而治之的遗绪。
而净选盟组织在运动策略上精准地掌握了社会的最大公约数，诉求干净、公平的选举，策略上与在野联盟（前期是民联，后期是希盟）积极动员，力求上街人数多多益善。它企图打破自1969年513事件以来，人民对于集会抗争的恐惧，又不断在法律允许的范围内试探当权者的底线。
倘若将净选盟集会标示为政治运动，它的确承袭了烈火莫熄的运动能量，也是在野联盟“两只脚走路”（选举及街头路线）的一环。而它也是社运。各族群人民长期活在巫统-国阵的淫威之下，既受着经济过度发展之苦，又受着民主不发展之难。或多或少都对这个执政半世纪的政党有所不满，也期盼着有一个宣泄的出口。
无心插柳柳成荫。我还记得，参与净选盟2.0集会之前，我曾天真地以为马来人都是巫统的铁票。然而，当我看见身旁的马来抗争者比我更歇斯底里地吼着：“Hapuskan UMNO（粉碎巫统）！”这彻底颠覆了我的视界。尔后，我们也天真地相信，只要更努力地与友族接触，这个“受苦的共同体”终将形成一场跨族群运动，一个民主、自由且平等的马来西亚将在我们的手上接生。
◢生活的苦难是日常
然而，社运的爆发是瞬间的，生活的苦难却是日常的。冯垂华在书中点出嘛嘛档作为打破族群隔阂的场域。的确，我们不同族群之间可以在公共事务与私人八卦之间彻夜长谈。但是，回归政治，遇上尖锐的族群及宗教课题，不同族群（的代议士）对于一纸契约却是剑拔弩张。后来的故事，我们都知道，读者只要随意翻开国内新闻，就可以读到此等画面。
作者显然也意识到净选盟集会的局限。封底写道：
“净选盟大集会是马来西亚公民运动史上一次最值得纪念的尝试，也是最应该警惕的经验。警惕在于由它衍生的种种限制，而值得纪念的是，它将街头点化成一张桌子，一张可供不同族群、性别、阶级进行互动、对话和行动的桌子。”
因此，作者除了以学术角度提出“跨族公共领域”，也对于口号中的Rakyat（人民），做了集会群众反对族群政治，走向公民政治的诠释。
倘若要说一句泄气的话，那就是：这是一场失败的社会运动。狂飙一梦以后，我们只留下塞满车辆的街头。然而，社会运动需要不断练习与累积。乐观地说，群众至少以肉身打破了枷锁。这是心理上对于“变”的恐惧；也是巫统—国阵这个选举型威权体制，其透过各种手段操控选举得来的合法性。因此，我们花了很大的力气，却还只是一个邯郸学步的民主新生儿。
◢撑起共同讨论的桌子
然而，上个年代的社会运动可说是成也社交媒体，败也社交媒体。社交媒体重视展演的媒介特性，使得社运没有时间去沉淀和讨论。也使得我们像盖尔·贝克曼的《革命前的宁静》所说的那样，失去彼此连接的桌子。而此书正是透过11个历史现场，梳理社会变革的发生。
其中，第二章的争取普选权的情愿策略听起来老套，却是我们当代最缺乏的。本章的主角欧康纳是19世纪爱尔兰政治人物。他所面对的英国，还是一个只有资产阶级男性有选举权的社会。然而，工业革命后的，工人的生活环境恶劣。如何改善工人的生活，打破菁英垄断政治权利便是当务之急。欧康纳作为温和派的政治人物，便参与争取普选权的运动中。他走遍各地发表147次演讲，并且收集签名，清楚地表达诉求，将请愿书提交到国会。
诉求当然不会马上被接纳，间中除了必须面对社运中温和派及勇武派的矛盾，也必须面对政府的打压。经过超过一个世纪，普选权才逐步在不同的法案中得到落实，也成就我们今天民主国家的共识：无论男女，只要成年即可有选举权。
诚如台湾中正大学教授管中祥在此书推荐序中提到的：
“理想的民主生活是需要先将人视为主体，相互理解，透过共同讨论才有可能共同完成。”
虽然我们失败了，但没有关系。至少许多人在社交媒体及各类书籍中，以文字、影像等记录了我们曾经努力的身影。而摄影记者陈奕龙的《岁月吼声》便是这样的作品。
短暂的狂飙过后，民主之路依然在我们脚下。与其在幻灭中驻足，不如在喧闹的街头，撑起一张能够包容不同声音，让人们坐下来共同讨论的桌子。宁静地，酝酿这场变革……
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