少了聂老的引导和镇压,和中庸路线渐行渐远的伊党,却在本届大选果真埋葬了巫统,尔后又想和巫统联盟组政府,这真是聂老想见到的局面吗?
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伊斯兰党长老协商理事会主席兼精神领袖聂阿兹,1931年1月31日出生于吉兰丹Kampung Kedai Lalat,随后举家搬到附近的Kampung Pulau Melaka(注1)。
这两个马来甘榜离我老家古邦阁亮(Kubang Kerian,理科大学吉兰丹分校所在地)约8公里,也是17世纪Jembal王国(1638–1733年)发源地,目前还保存着一些诸如Raja Loyor、Raja Omar等统治者的王族坟墓。
华人社会可能对这些名字很陌生,但大家应该有听过Che Siti Wan Kembang女王的名字吧?
这鼎鼎大名的Cik Siti Wan Kembang(1610–1667年),就是同一时代吉兰丹Hulu Kelantan的统治者,也是第一位女性统治者;女王的养女Puteri Saadong(当时Jembal统治者Raja Loyor的女儿),后来也继承了吉兰丹统治权(1667–1671年)。
传说女王爱饲养代表聪慧和温驯的麋鹿(kijang),也把心爱的麋鹿送给Puteri Saadong;吉兰丹州徽里的两只麂鹿,就是由此而来。
说这些故事,只是想告诉大家:聂阿兹不但诞生在这充满古老王室色彩的地方,本身也是Jembal王族的后代;他父亲Nik Mat Alim,就是Jembal统治者的第七代传人。
虽然如此,聂老和当地许多同样贵为Jembal王族后代的居民,都已不再使用王族称号;虽然一些人还使用诸如patik、bonda等宫廷用语,他们也已习惯了平民生活,不再以王族自居。
绝大多数华人(包括笔者)可能不认同聂老对女性穿著、化妆、娱乐场所、神权治国等议题的立场和看法,但他当州务大臣的23年内(1990-2013年),其朴实作风影响下的丹州和伊斯兰党,确实和许多大马华裔印象中“排斥异族和异教”的极端政党,有很大出入。
比如,聂老不但大力支持丹州“异教徒”信仰的硬体发展,甚至亲自为佛庙的公共图书馆主持开幕。那是1996年,笔者当时也到道北该佛庙凑热闹,种种迎接聂老的热闹景况,还有泰裔文化表演和饮食招待,至今还历历在目。
比如,你可能以为穆斯林对十字架很敏感,欲去之而后快;但在地人至今仍津津乐道的,却是聂老修复十字架的暖心事。当时哥打峇鲁天主教花蒂玛玫瑰圣母堂就在州务大臣办公室对面,有一次大风雨把屋顶十字架吹倒,几天后教堂神父接到聂老助理的电话,说聂老注意到十字架不见了,问是不是有人搞破坏?了解事情原委后,聂老马上下令:“赶快修复十字架,我们负担维修费用!”
多年后笔者来到雪州求学和工作,赫然发现这里的猪肉档,竟然都关在围墙内!后来才知道原来家乡那个猪肉档,是半岛唯一“公开示众”的。还有,“咖啡钱”这种东西,在丹州公务部门几乎闻所未闻。在聂老时代,吉兰丹中华独中也是唯一有州政府“租”一块种植地给学校以地养校(50年,不收租金)的独中,该校每年更获得州政府的2万令吉拨款(现已取消)。
大马独立新闻中心“对仇恨言论说不”(Say No to Hate Speech)调查结果显示,国会解散前8月16日至 9月30日期间,政治领袖当中,伊党主席哈迪阿旺发表最多可能鼓动暴力或引发煽动的极端言论。
在哈迪身上,我看到的不是我熟悉的伊斯兰,而是政棍们为一己私欲而炒作的恶行。对三不五时因为哈迪或其他人士极端言行感到不满的民众,而回应以诋毁和侮辱的言论,我感到很难过,也想强调:伊党搞经济的确是不行,但像哈迪这种为自身利益频频发表极端言论的行为,并不是聂老对待“异教徒”的一贯包容和开明的伊斯兰作风。
讽刺的是,哈迪常说“聂老挺巫伊合作”的说法,也和聂老在世时不断重复的“把巫统霸权埋葬”想法不一致,明显是低劣的政治炒作;相反的,聂老儿子聂奥玛说父亲遗愿是让安华成为首相,才是聂老的开明精神延续。
对我而言,聂老不需要任何Jembal王朝继承人的封号,他的王者风范却永远活在丹州子民心中。
在他走后,开明派如末沙布者也出走后,少了聂老的引导和镇压,和中庸路线渐行渐远的伊党,却在本届大选果真埋葬了巫统,尔后又想和巫统联盟组政府,这真是聂老想见到的局面吗?
我很怀疑。
注1:此文历史部分摘自《Tok Guru:sebuah biografi awal》一书,Habibul Izzah Ahmad著,Pemikiran Tok Guru Sdn Bhd出版)
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百格视频
联署行动是凝聚民间的声音告诉阿克马还有其他蠢蠢欲动者,我们拒绝再沉默,多元和百花齐放的社会体系是我们需要集体以行动来维护的。
UCSI大学达祖丁教授和前副首相敦依斯迈之子道菲发起签名联署行动,要“闹事王”阿克马道歉,无论最终局面是如何,都是意义大于结果。写这篇稿时,请愿运动已收集到超过2万个签名,我相信在25日截止时,收集到的签名人数会突破预期。如此叫人欣慰的成绩,反映的实况是,厌恶阿克马嚣张嘴脸的人是泛种族和宗教的。
对于签名联署行动,无论最终结果如何,我不认为会让阿克马觉悟,要他公开为自己过去频频口无遮拦,发表伤害种族情感的言论,阿克马由始至终都不会认为自己有错。要他意识到自己有错,进而公开昭告天下:“我阿马真的做错了!”,坦白说是比登天还难。
巫统内部,包括扎希会向阿克马施压,要他收敛些吗?我个人认为,这可能性也是不大的。党内总得有人扮演急先锋的角色,一线领袖如扎希当然不适合也有违身份,这种刻意激怒非穆的情绪,却也是刻意在讨好一些保守激进分子的行为也必须有人去做,阿克马屡屡发表嚣张的言论也无视国家元首曾经的公开劝谕但又奇迹式的从未受对付,说明了他的所做所为是受到默许,甚至是被纵容的。
读到这里,或许你会感觉很泄气,心里也在嘀咕,既然认定阿克马不会道歉,那联署行动还有什么意义?正如我一开始所说,意义大于最终的结果。我还是要赞赏达祖丁教授和道菲愿意踏出这一步,即使知道要阿克马道歉是几乎不可能的事,发动后也将面对的种种可能性,包括阿克马的人身攻击,他们愿意这么做是透过每一个签名汇聚成一股声音、一股力量,一来是告诉大家大部分人拥护的依然是多元的社会,也是在传递重要的讯息给告诉无数的“阿克马”—我们不认同你!我所说的我们,不仅仅是达祖丁和道菲,还有每一个签名支持的人。
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也不是没有政党领袖批评阿克马,批评他的声浪并不小,文告更是多得数不清。但对阿克马来说,他不把政治人物或社团领袖的批评放在心里是某种程度上他把这些声音全视为政治动作,越多人骂他,他反而越兴奋。对阿克马而言,斥责他的声音越大,越能凸显他的存在感和他的被需要,也因为看到他个人的存在价值,他目无尊长讥讽郭素沁是“老娘惹”、公开要首相炒掉旅游部长张庆信,还有他批评陆兆福嚣张傲慢,却刻意忽视真正嚣张傲慢是他阿克马本人:也在许多原本可以良好解决,或是本来都不应该成为课题但到了阿克马手上却被无限放大,例如招牌风波,阿克马总是第一个跳出来。我们认为他是脱序和嚣张,但在某撮人的眼里,因为巫统内部从未有人站出来制止阿克马的过激行为,让这小撮人认为阿克马的行为是对的。
阿克马也在潜移默化中误导一些人可以有样学样,若不加以制止,透过如签名联署行动集结声音告诉阿克马,“我们不认同你,你做错了!”,慢慢的我们的社会就会变成一种声音当道的单元社会。 我认同联署行动发起的目的,即国家团结和种族和谐是奠定国家的基础,但需要维护的不只是巫统还有它的党员,而是所有的大马人。
就像前阵子闹得沸沸扬扬的穆斯林参加非穆宗教庆典和葬礼指南,我们需要更多穆斯林领袖和政治人物挺身而出,不止是言语上,而是在行动上告诉大马人,我们要捍卫的是大马最珍贵的多元特质,比如雪州政府在东禅寺办新春团拜,苏丹还亲临出席;还有如砂拉越总理阿邦佐哈里敢于批评拟定指南是愚蠢的行为等,国家领袖和政治人物某种程度上是依据民间的反馈来行动。也因此,联署行动是凝聚民间的声音告诉阿克马还有其他蠢蠢欲动者,我们拒绝再沉默,多元和百花齐放的社会体系是我们需要集体以行动来维护的。
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