默里汉特.新兴大马华人的自我认同

一般来说，华人都是遵循法律的，他们在历史上一直生活在父权制和基于规则的社会里。一些华人家庭通过经商取得成功。这不是通过宏愿，而是尝试一些商业活动，如果不成功，就转向另一个。华人的商业帝国建立在复制理念上，并在其他地区进行复制。他们的成功大部分来自于他们严谨的工作态度。贬低性的叙事从未承认这一积极的工作态度如何为国家增长和发展做出贡献。

显然，大马由马来人主导，而华人将扮演辅助角色。然而，当东姑阿都拉曼被解除首相职务后，巫统转向了更加以马来人为中心的方向。

早在1971年，大多数经济学家都认为新经济政策是必要的，因为在国家发展中，马来人在经济上被甩在后面。然而，新经济政策没有关注收入，而是关注公平和所有权。这从一开始就是一个悖论，因为那些生活在低收入和贫困中的马来人不需要公平，他们需要的是收入。

新兴的“马来人主权”（Ketuanan Melayu）叙事从根本上改变了华人在马来西亚的地位。高等教育机构对华人的名额有限制，机会平等的概念被剥夺了。因此，马来人并没有随着经济的发展而获益，公平的概念集中在重新分配上。这与今日“西方”后工业化时代出现的“觉醒经济学”（wokenomics）的概念相似。

如果华人要在生活中取得成功，他们就必须找到自己的出路。他们必须在海外接受高等教育，并在华人或外国跨国企业中找工作，或者自己开公司。

新经济政策完全忽视了有许多华人和印度人生活在贫困之中。这种情况持续了三代以上。华人不仅要承受新经济政策的后果和种族隔离的性质，他们还将看到一个特权群体的产生，这些群体在购买房屋时获得折扣，他们的孩子获得公立大学录取。

许多华人感到被自己的国家完全抛弃了。正是这种遗弃破坏了多元文化的国家地位。正是“马来人主权”叙事的大肆宣扬，给华人贴上了“外来者”的标签。

长期以来，大马华人在经济和政治上都处于弱势地位，而他们文化遗产中的华人元素也因以马来人为中心的民族主义叙事的兴起而被掩盖。

几代人被剥夺经济机会和粗暴的叙事，使得华人必须发展自己的应对机制。因此，华人自觉或不自觉地采取了一些策略来处理大马政策制定者给他们带来的个人困境。

1.生活在一个以华人为中心的泡沫中：有些人选择生活在语言、朋友、媒体和美食的文化泡沫中。这些人通常接受华语教育，说中文，在华人企业工作，不与自己的族裔群体以外的人交往。

2.融入社会：另一个群体继续生活，因为他们没有选择。因此，他们尽可能地融入社会，除了母语之外，还讲马来语或英语，从事他们能找到的最好的工作，或从商。他们的孩子通常在大马政府学校系统内就读，接受双语教育，并接受今日的马来西亚。

3.同化：一些华人已被马来文化所同化。有些人甚至通过改信伊斯兰和/或与马来人通婚而享有马来人的权利。

4.离开这个国家：许多华人在国外寻找机会，移民到美国、英国、澳洲、新加坡、台湾和中国等国家和地区。高等教育是用来离开的主要工具之一，在那里毕业后，他们寻求就业并申请留下来。有许多马来西亚华人在国际上取得了很大的成功。这些人在商业、科学、研究、学术，甚至政治等领域都很成功。

5.对中国产生敬佩之情：由于许多年轻一代的华人感到作为马来西亚人没有价值，他们在媒体上感到与中国的种族和文化相似，导致许多人产生了深深的敬佩之情。他们庆祝中国的成就与成功，并在认同“中国梦”中找到一些慰藉。宗族亲情的友情在年轻一代身上得到了重现。

上述情况的后果超出了本文的范围。在这一点上，只要认识到这一现象就足够了。过去60年里，马哈迪主义和巫统是前车之鉴。他们的政策和行动使马来西亚无法成为一个真正具有公民爱国纽带的国家。

Murray Hunter: Emerging Malaysian Chinese self-identity