张草 | 史学新利器“大数据”
明末清初，随着西方帝国主义海权扩张，西方宗教也随着军队和商船去扩展宗教领地，而征服古老的东方是一项重大目标。
其中最关键的人物是利玛窦，传教士入华后原本自称僧人，但利玛窦发现儒家才是中国社会的主流，他对儒家深入认识后，开始自称西方儒士，跟读书人打交道，把宗教术语翻译成儒家和民间熟悉的名词，并跟读书人解释儒家经典中的“天”就是西方人的天主。
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用“天主”来翻译拉丁文经典的Deus，是他独创的发明，这也是为何被称为天主教。他们也曾用儒家和民间的“天””上帝””灵魂”等名词，遭到部分传教士如龙华民等人反对，并展开过长达百年（1620-1700年代）的激辩，数次遭到教廷禁用（后来19世纪入华的基督新教，为了跟天主教有区隔，反而用”上帝“和”神“来翻译Deus）。相关争议还有能否祭孔和祭祖的”礼仪之争“，这对儒家来说都是很重要的基本问题。
当时的第一代天主教徒后来怎样了？很少有书继续追问。
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黄一农博士也问了相同问题，他称这些人为”两头蛇“，因为夹身于中西方两种不同的传统之间“首鼠两端”，尤其儒家“不孝有三，无后为大”，是读书人纳妾的最大理由，而天主教反对纳妾也反对离婚，让这些教徒陷入困境。此时他们会如何应对呢？
上次在《妇人王氏之死》提到西方汉学家史景迁说中国史研究缺乏社会史史料，30年后，大量的方志、笔记、族谱、海外史料被整理电子化上线，史景迁的顾虑已经不成问题，研究者也不再需要飞到外国图书馆去申请调阅史料，然而老一代的研究者依然不熟悉使用。
黄一农开创先河，引用了1099种中外史料，追踪相关的文集、笔记、日记，甚至亲自走访后人寻找家谱，发现有些人为了纳妾而退教，向传统屈服，也有人信教但不受洗以纳‘妾。
跟本书同时出版的e-考据研究成果还有《二重奏：红学与清史的对话》，从大数据的研究中发现纳兰家六姐妹跟曹雪芹之间的关系，破解了《红楼梦》之谜。
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