莫家浩｜唐番兄弟

纵然炭窑的大树、神龛与旧石炉都已不复在，直落爪哇的华人却没有让拿督公的庆中元中断，据说在1970年代被迫迁庙后，便将庆中元的地点改至椰脚的路头来办，至今近50年未辍。根据耆老说法，其庆中元向例都是办在农历七月十五上午，纯粹由村民自行操办，普渡棚中一共有4张供桌及香炉，分别为天神、拿督及祭幽的两桌。祭幽这两桌有各自的香炉，据说也是昔日旧俗的延续：原本在炭窑时，庆中元便会在拿督公庙左右两侧各设一“亭”，分别祭拜“华人”及“番”之无主孤魂。所以即便改至椰脚路头庆中元，也会依旧设上“华人”与“番”的供桌分开拜祭。依我观察，两桌供品其实雷同，唯独“华人”孤魂的供品会有烧猪肉及酒类，而“番”孤魂的供品则没有上述两类酒肉，但会与拿督公一样，多摆一道羊肉咖喱上桌。

在本地华人民俗信仰中，“拿督公”常常是与“非华人”、“穆斯林”等元素密切相关的土地神祇，而“番”也经常会出现在本地华人居家或庙龛的地主神位上，以“唐番地主”的姿态，一方面表达“他者中的华人”情境，也同时映射着家园与故土的联结。那么，直落爪哇庆中元的“番”，究竟所指何“魂”？直落爪哇确实住了好一些“番”，即通称海人（Orang Laut）的实里达人（Orang Seletar），旧时华人惯蔑称之为“海番”，昔日直落爪哇地海鲜食坊也会以“海番村”为噱头宣传。然而这批实里达人是在1970年代才迁居至直落爪哇，似乎不太可能影响到战前当地庆中元即存在的祭拜传统。另一种可能则是爪哇人（Orang Jawa），他们才是直落爪哇最早的住民，因此这里才有了“爪哇湾”（Teluk Jawa）的地名。虽然这些爪哇人在二战结束后便陆续迁离直落爪哇，但仍有当地华人耆老记得他们的贫困身影，以及曾经遍布村落各处的近百座爪哇人墓碑。

研究香港中元普渡历史文化的蔡志祥教授认为，盂兰节是安抚和超度那些没有在我们日常祭祀范围内的灵魂的节日，若不去祭祀那些没有被子孙拜祭的孤魂，便会危害社区，只有等到完成了普同的救赎，把灵魂超度，社区才会度过危机，摆脱阴气影响，令阳气重返，完成阴阳的周期循环。而在我看来，直落爪哇庆中元习俗里则似乎又蕴含着华人视角下显得质朴的多元移民社会历史寓言：在庇护此方水土的拿督公主持下，好兄弟既要区分唐、番，以不同文化对待；同时又一视同仁，一并接受普渡，如此一来，我们的华人先辈方才自觉能在这片处处可见异族坟墓的土地上出入平安，六畜兴旺吧！