张草 | 女性的神明职场

她们之所以当上童乩，通常是身体或家里先出现状况，比如常常头晕、恍惚，甚至用别人的语气说话，看了很多医生都没效之后，跑去问神才知被亡魂或神明附身，有的是神明如上帝公、魁神等要求用她的身体，有的是亡姐妹要求冥婚到夫家，有的要求经由仪式送往西方修行，妇女答应合作之后，往往不药而愈，妇女和亡魂“共修”之后，亡魂由天公庙和东岳殿注册神格，妇女成为童乩，两者成为济世救人的合作伙伴。

本书是人类学家蔡佩如博士的硕士论文，她在1990年代注意到女童乩数量渐渐增加，而过去担任人神沟通的童乩几乎都是男性，她于是访问了25位台南、高雄一带38到84岁的女童乩，探索成为童乩的过程，也探索女性在这其中的处境。

为何称童乩而非乩童？其实“童乩”乃福建古吴语dang-gi以汉字拼音，后世误解以为是小孩而反转称为“乩童”。

童乩跟专司“牵亡”（让亡魂附身）的“尪姨”差异是，童乩可被神明偎身，以神明的身份手舞足蹈，常用五种法器打击身体至出血（称为操五宝）。

女性常被视为不洁，过去经期和坐月子期间不得烧香，甚至不许进庙，何况让神明附身？然而，作者注意到女童乩改变了男性为主的父权社会的规则，改变了自己的人生，也提升了自己的社会地位。

她们之所以当上童乩，通常是身体或家里先出现状况，比如常常头晕、恍惚，甚至用别人的语气说话，看了很多医生都没效之后，跑去问神才知被亡魂或神明附身，有的是神明如上帝公、魁神等要求用她的身体，有的是亡姐妹要求冥婚到夫家，有的要求经由仪式送往西方修行，妇女答应合作之后，往往不药而愈，妇女和亡魂“共修”之后，亡魂由天公庙和东岳殿注册神格，妇女成为童乩，两者成为济世救人的合作伙伴。

亡魂较常是夭亡未嫁的姐妹（成为仙姑）、亡子（成为元帅或太子爷）或夫家的兄弟（成为元帅），都是没有后代祭拜的亡魂。

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在汉人父权制度下，死后必须有儿子祭拜才能成为公妈（祖先），而女人嫁了就是属于夫家的，未来由夫家祭拜。

女童乩往往是已婚妇女，已完成生育任务，未婚女子怕嫁不出去，不敢当童乩。在访问之中，她们透露当初也不想当童乩，因为怕被污名化。她们的顾虑不无理由，明清两代政府取缔南方童乩，扶鸾降神者处予绞刑或流放，台湾日据时期被视为下九流，国民党接管台湾后又以破除迷信为理由将童乩视为不法分子，回想数千年前的男女巫师们曾是族中最重要的人物，今日却落得如此地位。

成为女童乩后，有些不识字的妇女竟也会解签、开药方，种种灵验令信徒尊重，女性身份也得到女信徒信任，不但改善家中经济，丈夫儿女也善待她了，甚至成为男童乩的竞争对手，是她们始料未及的。

今天，我们在台湾庙会看到更多年轻未嫁的女童乩，可见成为女童乩的种种限制正随著女权提高而渐渐消失。