莫家浩｜四师爷考

尽管神恩浩荡、香火不绝，相关研究也如汗牛充栋，关于仙四师爷究竟是何方神圣，历来是众说纷纭，百花齐放。多数论者以1959年出版的《吉隆坡仙四师爷宫创庙史略》一书中、由该庙元老张敬文收集整理撰写的〈仙师爷甲必丹盛明利公史略〉及〈四师爷钟来公史略〉为本，接受仙四师爷乃英魂显灵的盛明利（仙师爷）与叶亚来得力干将钟来（四师爷）合祀而成的说法。1997年马来西亚华社研究中心出版的《吉隆坡开拓者的足迹——甲必丹叶亚来的一生》一书中，主编李业霖则提出了新说，认为四师爷乃叶亚来的莫逆之交、在乱事中殉难的叶四。千禧年后，又有李成金长期踏查全马各地仙四师爷信仰相关庙宇文物，进而提出四师爷乃盛明利，而仙师爷另有其神的猜想，惟其观点尚未形成完整论述，便于2021年不幸撒手骤逝，留憾人间。

无论如何，在诸多前人研究的基础上，我与本地学人周建兴一道，继续探究仙四师爷神源，并在上个月的马来西亚华人研究双年会上发表了初步成果。我们认同李成金的猜想，即四师爷乃盛明利的说法，目前证据大致有三：

首先，目前已知关于仙四师爷信仰研究的文献是C. Letessier所著、刊登于1893年《雪兰莪学报》（Selangor Journal）上的一篇短文，题为〈Si Sen Ta, A Chinese Apotheosis〉，文中明确指出盛明利遗骨迁葬马六甲后，在当地墓前显灵附身，口谕成神，神名“四师爷”（Si Sen Ta）。应当注意的是，这篇文章比起张敬文的〈史略〉早了近70年，与仙四师爷信仰形成的时代更接近，更有可能记录下了比起后世流传相对更为可靠的讯息。

其次，根据墓碑碑铭年份（同治八年己巳冬月），盛明利应于1869或1870年间迁葬至马六甲，而目前能找到关于四师爷最早的文物，乃芙蓉亚沙千古庙的“玉封四师爷爷墓前”铜钟，铸造年份为同治十一年孟秋（公元1872年8月），符合前面提到的Letessier文章所叙，即盛明利是在迁葬后才显灵成神的说法。此外，在目前已知有年份可考的仙四师爷庙宇文物当中，凡是1870年以前的文物，皆未见四师爷之神讳，也可视为侧证。

第三，森美兰华人文史馆馆长陈嵩杰此前已觅得芙蓉亚沙千古庙的旧信笺，抬头印有“四师爷盛明利”字样，而千古庙中除了上述1872年“玉封四师爷爷墓前”铜钟，也奉祀着盛明利神位石碑，却没有其他与钟来、叶四等四师爷人选相关的蛛丝马迹。

综上所述，比起其他版本，我们认为四师爷是盛明利的推论，反而较为符合传世史料的交互印证及历史过程。当然这并非结论，更妄说定论。历史研究的乐趣往往不限于简单的肯定与否定，而是在于抽丝剥茧的过程中、那反复煎熬的谜之醍醐味。无论仙四师爷是一位两位、身分几何，即便凡人搞不懂，遍布城乡的祂们也始终守护着一方水土、国泰民安，区区俗世学史之徒的庸人自扰，又岂能动摇神格半分？