林佚／當歌詞網一夕之間消失
我除了撰寫專欄需用歌詞網，創作歌詞時也會在該網搜尋歌詞獲取靈感，可謂是歌詞網的常客。
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我剛開始寫詞時，會在歌詞網大量參考方文山的作品，並刻意模仿他的寫法，也會研究他是如何運用修辭手法，似乎不照著他的方法，這句詞便行不通了。時間久了，我幾乎分析了他所有發表過的作品，也透過歌詞網對林夕、黃偉文、姚若龍、小寒、武雄等前輩的歌詞亦有不少研究，漸漸地，我才可以脫離“以方文山為標準”的準則，多元並蓄，不斷進取。
“魔鏡歌詞網”的庫存量很高，使用者可輸入歌曲中出現的關鍵詞搜尋歌詞，不只是中文詞，連粵語、客家語、閩南語等外語也能找得到，然而這些歌詞未必能在Spotify找到。有時候，我想知道林夕與麥浚龍合作了多少首歌，在專輯裡共包辦了幾首歌詞，詞風題材是否一脈相承等等，我只需輸入他們的名字，搜尋結果便可顯示答案。有時候，我會在寫好歌詞時搜尋歌詞網，怕一些句子其他人寫過，最後覺得應該沒人這樣寫，或與市面上的歌詞稍有不同，才放心使用。有時候，我想好了自己覺得還不錯的歌名，比如〈路的另一邊有雨〉，查了發現沒人用過，所以就用了。
一切看似理所當然的事，根本沒料到它會無預警消失，因此給我帶來許多不便，尤其是寫作。隨著社會環境不斷變遷，歌詞文本主題也會在一定程度上反映了時代特徵，若讀者有留意我的文章，我的寫作方向往往會探討歌詞創作，也從歌詞視角窺視世界，因此歌詞網成了非常重要的工具。例如我正在構思寫一篇“本地食物文化”的文章，須要透過歌詞網盡力去查。據知，邱清雲與張少林有不少以食物為題的歌曲，比例相當高。怎知，歌詞網竟然關閉了，我只能透過YouTube搜尋歌詞，而且不是每首歌的MV都會提供歌詞，這無疑給我造成一些困擾。對我來說，這些七八十年代的舊歌裡，好多社會文化都被寫進歌詞裡，所以有一定的保存價值，是重要的遺產。如今歌詞網沒了，有些歌詞可能無法再被留下，面臨“失傳”，其實很可惜。新一批本地年輕創作人也不一定會上傳歌詞，於是我對他們如何看待自己的社會變化、如何面對未來、如何面對情感、如何看待成長過程的心態所知甚少。
魔鏡歌詞網會否重開，此刻仍是未知數。萬一就此消失，緬懷之外，我們是否可以動手整合所有本地歌手發表過的歌詞呢？建立屬於自己的歌詞網，這又是另一個未知數了，猶如天方夜譚。
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短短两个月，3P在备受好评的〈南北大道〉之后，再接再厉推出度身订造的开斋节歌曲〈Syawal Berseri〉，YouTube上的歌名副标题从“2025回乡必听新年歌”，来个大转弯变成了“Lagu Raya 2025”，口气显得谦逊，背后的野心却不小，阐明了做好把眼光投向友族同胞的准备。
截至目前为止，〈南北大道〉在YouTube点播次数已经累积超过7000万，这数字并不是3P的最佳纪录，却已经替他们争取到更多的乐迷，而〈Syawal Berseri〉和〈南北大道〉的关系就是一曲两词，同一个旋律，由菲道尔重新填上国语词，两个版本巧妙地运用了最能表达主题的韵字去押韵，但呈现了一首没有“一韵到底”的作品。
先看〈南北大道〉，光是verse就出现4个不同的韵脚，我猜菲道尔在构思〈Syawal Berseri〉时，决定依样画葫芦，尝试按照原版韵脚的安排填一下歌词，但改编版在结构和意境和原版皆不相似。这首歌的旋律虽然允许转韵，不只是在verse和pre-chorus之间转，也在verse之间转，但我觉得，国语版某些地方的转韵在听觉上会有点突兀。
〈南北大道〉第一段verse的韵脚从ah音，转去ian音，接着是en的韵脚；来到第二段verse时，从上一段的en音换成i音，再转去ah音，后来又换回i音，接着唱pre-chorus和chorus时，都保持i音的韵脚。反观〈Syawal Berseri〉，同样先从ah音开始，后来转去ie音；来到第二段verse，整个段落转成i音，接着唱pre-chorus时，转成an／ang的韵脚，副歌又填了i音的韵脚，从开头韵到闭口韵，加上结构上的调整，我指的“听觉上有点突兀”，是连贯性不够紧密，没有一气呵成的感觉。
毕竟是节庆歌曲，再说下去如同鸡蛋里挑骨头，难免扫兴，说点别的。
听得出编曲是下了一些功夫，原曲只有合成器洞箫交叠的前奏简直洗脑，改编后融入了马来传统乐器Gompang的音效，另一个较为明显的地方是尾奏，从古筝换成了Gamelan，而且在听原曲pre-chorus和chorus时，还隐隐约约听到其他中国传统乐器的声音，比如镲，改编后的版本去掉了中华元素，取而代之的是笛子，而吹奏方式跟原版的洞萧些许不同。细节满满，待听众去挖掘。
〈Syawal Berseri〉的点播次数仍持续上升，却跟〈南北大道〉相差甚远，但我认为这是好的开始。再过几年，开斋节和农历新年会落在同一个月，我期待3P还会玩出什么样新花样呢。
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