发布: 7:00am 12/07/2021

陈亚才／印度庙结构与感恩大典

作者: 陈亚才

按照印度教的观点，人体如同一个小宇宙，也是一座庙。南方印度庙的建筑结构以人体为对比，最前端的脚部对比寺庙入口处的（Gopuram），最尾端的头部对比寺庙主神的房间（Garpa Graham）。从门塔到主神房间形成一条中轴线，其他建构依序是门塔、旗杆、祭坛、主神的坐骑、大空间、中空间、小空间、主神房间。

门塔是南方印度庙的建筑风格，也称为达罗毗荼风格（Dravidian style），自11世纪开始盛行于印度南方各邦，包括Tamil Nadu、Andhra Pradesh、Kerala、Karnataka、Telangana等，可说是南方印度教寺庙的标志。

在结构上，门塔是整座南方印度庙的最高部门，其次是寺庙主神房间的塔尖。相对而言，北方风格（Nagara Style）印度庙的最高位置，是寺庙后方主神庙的高塔，称作大塔（Sikhara）。

在印度，有的寺庙范围很大、占地面积很广，于是出现多重围墙和多个门塔。正门的门塔通常开在东方，被认为是吉祥的方位；其他侧门的门塔，基于主次关系，其高度就低于正门门塔。

门塔是向上伸展的直立长方形建构，接近地面的面积较宽，越往上就相对缩小。最底层是大门，供人们进出。大门之上，有单数层次的结构，每一层都布满雕塑。每一层中央位置都有一个小门或洞口，按印度教的说法是供众神出入。每一个门口都有门神把关。门塔的最高处是壶状金属容器，称作Kalasam，数量是单数。

门塔的高度必须跟寺庙的规模呈正比。换言之，小庙不得盖不成正比的大门塔。在马来西亚，常见的门塔从3层到7层不等。在印度，最高的门塔是在泰米尔纳都邦的蓝嘉纳坦斯瓦米庙（Ranganathanswamy Temple），接近240米高。

门塔的雕塑主题以众神和神话故事为主，也有极少数以条状和块状结构呈现。至于门塔上的神像雕塑，跟寺庙的主神相对应。举例言之，如果供奉的主神属于湿婆系统（即湿婆、雪山女神、象头神、穆鲁干），那么，门塔上的雕像将以这一组神、神的坐骑、侍从、门神、乾达婆等组成，还有湿婆的64种化身为主。

若是属于毗湿奴系统的寺庙，则以毗湿奴及其十大化身、金翅鸟、哈奴曼猴神为主。另外，若是女神庙，则以雪山女神的化身为主，包括难近母（Durga）、卡莉女神（Kali）等，再搭配湿婆系统诸神。门塔上的神像组合也会配上神话故事，例如“乳海搅拌”等。每一个神像通常会重复出现在门塔的各个层次，但是造型有别。

关于寺庙的颜色，南北有别。北方寺庙偏向单一颜色，南方寺庙通常色彩艳丽。按照习俗，通常一般印度庙盖好之后，会让寺庙保持没有上漆的情况一段时间，几个月或一年后，才涂上第一层单色的漆；数年之后，再上完整的漆。

每12年举行一次的大典

接下来谈谈印度庙中的奉献与感恩大典（Maha Kumbabishegam）。印度庙门塔的顶端有壶状金属容器，一般是单数，叫做Kalasam；在各别主神和副神之房间的塔尖，也有一个类似的容器。

在古代印度，统治者为了防范天灾，担心农作物被大水淹没，或者因过于干旱而无法生长，因此择定良辰吉日，在寺庙举行奉献与感恩仪式，将粮食和谷物的种子装在这种容器作为储备。由于容器位于寺庙最高处，即便遭遇大水灾，也不会淹到庙顶。待天灾过去，这些谷物种子就可以用来播种，造福人民。

12年是谷物种子还能生存的期限。12年内若没有任何天灾，就通过举行仪式，重新更换容器内的谷物种子。发展到后来，已经有更好的方法应对天灾，每12年更换容器内的谷物变成一种形式，而且是每一座寺庙重大且盛大的庆典。奉献与感恩大典变成接引天地能量，更新和强化寺庙众神之神威的仪式；也是寺庙装修、扩建、增建神龛以及祈福、游神的吉日。每隔12年举行一次，也作为扫除隐藏12年的各种不好的东西。

奉献与感恩大典的期限通常相当长。以吉隆坡十五碑的斯里甘达斯瓦米庙（Sri Kandaswamy Kovil）为例，该庙在2011年举行奉献与感恩大典，持续进行48天。在这48天内所进行的仪式和事项包括：更新容器及举行大型的圣浴（即清洗）、场次众多的祭祀祈福仪式、游神等；有的寺庙也会出版特刊作为纪念。

由于每12年进行粉刷、或装修、或扩建，因此，我们发现一般印度庙都是相对新，即便是百年寺庙也是如此，很少保留陈旧的外观。多年前黑风洞为272级的石级涂上缤纷的颜色，有些人不以为然。若是了解奉献与感恩大典的传统，教外人士或许比较容易释怀。