他從大清律法中探討當時女人的地位，理解她們如何在不愉快的婚姻中走投無路，如何在丈夫死後無法保有財產、被家人迫害遺棄，畸形的貞節觀如何讓一個有婚約但未婚夫早夭的少女上吊自殺。
原著Jonathan D. Spence: “The Death of Woman Wang”, 1978
350年前的山東郯城，有位婦人王氏（跟許多古代女人一樣沒留下名字）跟一位不知名的男人私奔，隨後又羞愧的回到老家，被丈夫帶回去，幾個月後被丈夫殺死於雪地中，並嫁禍仇家，最終被知縣識破。
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這個故事被寫在知縣黃六鴻的回憶錄兼官箴《福惠全書》中，也被寫在縣誌不起眼的角落。王氏本該像億萬個有類似遭遇的女人一般被歷史遺忘，然而偶然被美國史學家史景遷讀到了，從裡頭看出了更多故事，於是一路追查下去，成了史景遷奠立史學地位的名著。
史景遷是耶魯大學史學博士、歷史系主任，也是西方漢學研究的龍頭之一，本書是他的成名著。
史景遷挖掘王氏的故事，意圖瞭解她生存的世界、她的想法，發現郯城是個充滿苦難之地，康熙年間的大地震消滅了一半村民，清兵入關、白蓮教起事、六年一度的災荒，各種天災兵燹都降臨到這個縣城，當然還有人禍，朝廷依然不肯放過這窮鄉的稅收和徭役。雖然這裡曾是孔子拜訪之地，但各種災害讓讀書人幾乎死光，村民不受教化，完全以原始的本能存活。
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相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
身为沙巴人，小时候觉得很困惑，课本说华巫印三大种族，但我们身边的土著不是马来人，也很少印度人。本书作者跟我有相同困惑，且他的身分——Sino（华人原住民混血）——让他更想好好研究自身的族群。
这本在台湾得过两个论文奖的著作，讯息量十分庞大，我边看边回想从小经历过的沙巴历史。
联邦政府建构的国族想像，将国民纳入“华巫印”3个框框。但沙巴历史轨迹跟西马十分不同，打从英属“北婆罗洲”就没有西马那种华人械斗，英国建立法令确立原住民土地继承法、引入客家基督徒开发土地、承认Sino族群、各族混居并通婚是常态。因此当西马政客将他们的概念带来并制造对立时，令沙巴汉十分反感。
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联邦自1960年代同化西马原住民，以“融入主流社会”，否则只能享有少数特权。然而沙巴受英文教育的原住民和混血儿，早在同意加入大马时已建立本地民族主义，避免受到西马同化。因此根据宪法，大马土著分成三个独立的系统：马来人（西马）、Sabah Native和Sarawak Native。
巫统为了提升代表权，提出bumiputra概念，将非穆斯林土著也纳入，形成多数。同时，联邦积极试图将非马来人、非穆斯林的“沙巴之子”（Anak Negeri Sabah）马来化，造成沙巴政党和国阵数十年的拉锯战，沙巴努力避免“西马化”而受尽压制，沙巴之子也在不断修改的土著定义下设法保住土地和权益。
宪法定义只要母语是马来文、穆斯林，且实践马来人习俗，就符合成为马来人，无关祖先来源。沙巴之子为了避免马来化，选择加入基督教，或将民族碎片化——建立更多族群（不要将所有鸡蛋放在同一个篮子的概念）。
相比于西马的峇峇娘惹被迫纳入华人族群，Sino人早在英国时代就享有土著特权，大马建国时也不得不同意。然而1982年“沙巴之子证书”被冻结后，Sino的华人姓也令他们面临了身分危机。
有的Sino早已buang siang（舍弃华人姓），融入原住民，有的在1970年代伊斯兰化政策中舍姓，有的坚持华人姓并维持双重文化。作者于是反问：“谁说文化认同不能改变，不能重叠？”
很多西马华人无法理解“拥有华人姓的土著”；华人也无法理解马来人的南岛民族思维——祖源不重要，习俗决定种族；马来人也无法理解华人为何不愿“融入”。其实解方显而易见，就是建构多元种族、互相尊重的社会，沙巴早在大马建国之前就做了示范，西马政客应该停下脚步，向沙巴学习。
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