張草 | 史學新利器“大數據”
明末清初，隨著西方帝國主義海權擴張，西方宗教也隨著軍隊和商船去擴展宗教領地，而征服古老的東方是一項重大目標。
其中最關鍵的人物是利瑪竇，傳教士入華後原本自稱僧人，但利瑪竇發現儒家才是中國社會的主流，他對儒家深入認識後，開始自稱西方儒士，跟讀書人打交道，把宗教術語翻譯成儒家和民間熟悉的名詞，並跟讀書人解釋儒家經典中的“天”就是西方人的天主。
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用“天主”來翻譯拉丁文經典的Deus，是他獨創的發明，這也是為何被稱為天主教。他們也曾用儒家和民間的“天””上帝””靈魂”等名詞，遭到部分傳教士如龍華民等人反對，並展開過長達百年（1620-1700年代）的激辯，數次遭到教廷禁用（後來19世紀入華的基督新教，為了跟天主教有區隔，反而用”上帝“和”神“來翻譯Deus）。相關爭議還有能否祭孔和祭祖的”禮儀之爭“，這對儒家來說都是很重要的基本問題。
當時的第一代天主教徒後來怎樣了？很少有書繼續追問。
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黃一農博士也問了相同問題，他稱這些人為”兩頭蛇“，因為夾身於中西方兩種不同的傳統之間“首鼠兩端”，尤其儒家“不孝有三，無後為大”，是讀書人納妾的最大理由，而天主教反對納妾也反對離婚，讓這些教徒陷入困境。此時他們會如何應對呢？
上次在《婦人王氏之死》提到西方漢學家史景遷說中國史研究缺乏社會史史料，30年後，大量的方誌、筆記、族譜、海外史料被整理電子化上線，史景遷的顧慮已經不成問題，研究者也不再需要飛到外國圖書館去申請調閱史料，然而老一代的研究者依然不熟悉使用。
黃一農開創先河，引用了1099種中外史料，追蹤相關的文集、筆記、日記，甚至親自走訪後人尋找家譜，發現有些人為了納妾而退教，向傳統屈服，也有人信教但不受洗以納‘妾。
跟本書同時出版的e-考據研究成果還有《二重奏：紅學與清史的對話》，從大數據的研究中發現納蘭家六姐妹跟曹雪芹之間的關係，破解了《紅樓夢》之謎。
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