陳亞才／《羅摩衍那》穿透古今

印度有兩大著名史詩：《羅摩衍那》（Ramayana）和《摩訶婆羅多》（Mahabharata），前者被定位為“最初的詩”，後者則被稱作“歷史傳說”，兩者成書的年代介於公元前4世紀至公元4世紀，兩千多年來，從梵文原著翻譯成印度各種地方語文，也經由各國語文版本流傳國際。

《羅摩衍那》相傳是蟻垤（Valmiki）整理，全書7篇，共2萬4000頌（shloka）。至於《摩訶婆羅多》，相傳由廣博仙人毗耶娑（Vyasa）口述，象頭神（Ganesha）抄錄，全書18篇，10萬頌，是全球篇幅最浩大的史詩，內容敘述婆羅多王后裔、俱盧族和般度族之間，堂兄弟鬩牆，雙方在俱盧之野（Kurukshetra）激戰18天的慘烈事蹟，戰事以俱盧族全軍覆沒告終，由般度族的堅戰繼位為王。

戰勝邪惡傳達的價值觀

基於篇幅所限，本文僅聚焦《羅摩衍那》。這部史詩以隱性或顯性的方式，穿透古今社會的各個層面，例如國家的國徽標誌、印度教節慶、印度廟的裝飾藝術與雕塑、東南亞民間的戲劇、文學、舞蹈、皮影戲、電影的題材等等，信手拈來，例子比比皆是。

《羅摩衍那》的核心內容，敘述拘薩羅國的王位之爭，羅摩（Rama）自我流放14年，期間妻子悉多（Sita）被十頭魔王羅波那（Ravana）綁架，在神猴哈奴曼（Hanuman）及猴軍、金翅鳥（Garuda）等協助下，羅摩克服重重困難，最終打敗羅波那，救出妻子，從羅波那在印度南方的大本營楞伽國（Lanka）返回北方拘薩羅國的阿瑜陀城登基為王。史詩帶出正義戰勝邪惡，光明驅除黑暗、知識戰勝無知的象徵意義，並且通過神話故事傳達維護法（Dharma）、職責、堅貞、忠誠等價值觀。

我國黑風洞園區左側有一個羅摩衍那洞窟（Ramayana Caves），就是以壁畫和雕塑扼要呈現《羅摩衍那》的內容。洞窟前面還有哈奴曼巨型雕塑及神廟。

史詩對印度節慶的影響尤其直接。節慶的誕生，通常附帶相關神話故事、神仙或人物，藉助節慶來紀念某些事蹟或傳承特定的精神與價值觀。屠妖節（Deepavali／Diwali，也稱作燈節）是其中一個代表例子。羅摩等打敗羅波那，從南方的楞伽國北返阿瑜陀城，傳說當時日落黃昏，阿瑜陀的百姓點起一盞盞的燈，歡迎英雄歸來，因此形成燈節。

同樣羅摩戰勝羅波那的事蹟，是北印度“十勝節”（Dussehra Festival）慶祝活動的神話背景，儀式是以火燒十頭魔王羅波那的巨型人偶為終結。而在這項節慶期間表演的歌舞劇Ramlila，是以《羅摩衍那》的內容為主要演出題材。這種歌舞劇已經被聯合國教科文組織指定為非物質類文化遺產。

神話故事無處不在

《羅摩衍那》可能給《西遊記》帶來靈感，兩部書中都有神猴，前者是哈奴曼，後者是齊天大聖孫悟空。憑藉文化傳播，泰國也有一部類似《羅摩衍那》和《西遊記》的著作，稱作《拉瑪堅》（Ramakien），是參考《羅摩衍那》改編而成。泰國有一種歌舞劇稱作“孔劇”，《拉瑪堅》是孔劇表演的重要題材。

史詩傳播與演變過程中，哈奴曼從神猴躍升為印度廟中供奉的猴神。吉隆坡十五碑Jalan Scott有一座Sree Veera Hanuman Temple，就是以哈奴曼作為主神。

東南亞國家中，泰國和印尼國徽都以金翅鳥為標誌；印尼國家航空公司更以金翅鳥為標誌和命名，印度教對這兩個國家的影響可見一斑。柬埔寨的吳哥窟更是體現印度教和《羅摩衍那》神話的偉大建構。

《羅摩衍那》也是我國印度廟常見的寺廟裝飾題材。吉隆坡怡保路一帶的Kg. Kasipillay有一座印度北方人的寺廟，稱作Shree Lakshmi Narayan Mandir，禮堂兩邊窗戶的上方，是以《羅摩衍那》的神話為繪畫和雕塑題材，作為宣教媒介。

東南亞國家的皮影戲，包括我國吉蘭丹皮影戲的傳統，有個共同特色，即以《羅摩衍那》為主要的演出內容。我國著名舞蹈家Ramli Ibrahim是以跳印度傳統舞蹈著稱，他也從《羅摩衍那》吸取藝術的養分。