前路難行，也要保住珍貴的峇迪工藝

她直言，相比從鄰國進口的峇迪，國產貨價格的確是缺乏競爭性，因為很多原材料如布料都需要進口，所以價格上會比較貴。

“但峇迪是一門工藝，不是機器生產峇迪的質量可以相比，一件真正的峇迪讓人看到匠人的精神，我們的峇迪絕對不輸於任何國家。”

她追溯在阿都拉時代，規定公務員每週四都必須穿峇迪衫上班，帶起了峇迪服熱潮；而該協會也從90年代開始每年都主辦峇迪設計比賽，至今已經連續辦了17屆，近兩年因為疫情關係才停辦。

“或許你不知道，這是全世界唯一的峇迪設計比賽，目的就是希望吸引更多年輕人參與峇迪創新與多元化，讓這個工業維持生命力，也讓更多人看到這些工匠，珍惜這個文化遺產。”

改變，才能走得更遠

最近國會下議院也通過，允許國會議員每週四穿峇迪衫出席國會會議，麗拉對於這項議案是充滿期待，希望再一次看到峇迪能夠重新回到國服的位置。

但這種“指定服裝”的做法，對於推廣峇迪真的有用嗎？

麗拉說：“有的人的確是因需求而穿（峇迪），並不是真正的欣賞或喜歡。但我覺得，視乎我們如何教育民眾認識、認同這些匠人的手藝與作品，好的峇迪自有其價值所在，而不只是一件長得像峇迪的布料或衣衫。”

不過，她也是接地氣的，明白錢不夠用的現實，所以該協會也鼓勵工匠製作一些大眾化價格的峇迪，開拓更多的市場，讓峇迪成為人人負擔得起的產品，至少讓人知道真正的峇迪是長怎麼樣，不要再把看似峇迪的印花布混為一談。

“工匠也必須改變他們的想法，迎合市場需求，畢竟服飾時尚還是以年輕人為主流市場，要打入年輕人的圈子，就必須做出改變，無論是設計或價格上。”

花俏的峇迪，常被人視為度假服飾或民族風服飾，難登大雅之堂。麗拉表示，傳統的峇迪設計的確是比較花俏，但現在峇迪已經蛻變，朝向簡約美設計，而且也不再侷限服裝，可以做成飾品、如手提包、頭巾、絲巾等等。

“所以你若覺得傳統峇迪太花，還有很多設計選擇，峇迪與時尚是沒有衝突的。”

推廣峇迪，路漫漫其修遠兮

馬來西亞峇迪協會，是大馬愛心基金會其中一個分支，除了慈善與福利活動之外，推廣峇迪也是該基金會的計劃之一，屬於非盈利機構。

她坦言，做慈善福利計劃，很容易獲得民眾的支持與捐助，但對於推廣峇迪，則有不少質疑聲音，因為峇迪不會讓人吃飽、穿暖，治病、服貧，再者推廣文化遺產這些工作不是應該由政府負責的嗎，為什麼要由一個基金會來做？

所以問到推廣峇迪最大的挑戰時，麗拉說“肯定是錢與支援，都要我們自己去想辦法！”

她反問記者：“如果你是遊客，要買大馬的紀念品送人，你會買什麼？”

她強調，峇迪是大馬的文化遺產，而國家要推動旅遊業，卻沒有想過要推廣峇迪，反之泰國、印尼卻大力推廣以蠟染做成的手工紀念品，所以在推廣峇迪上是缺乏支持系統。

該協會扮演的角色是支援與促進峇迪工業，讓更多人認識這項工藝，但協會並沒有生產任何產品。但在過去主辦過的峇迪比賽中，發掘很多有潛力的設計師與產品，所以未來該協會將會向旅遊部推薦把這些設計師的產品，做成代表國家的紀念品，甚至找廠商生產為商品，發揮推手的角色。

“真的是時候讓我們把峇迪推向多元化的時候了，我們不是沒有資源，只是缺乏推手而已，我們的峇迪絕對可以在國際蠟染市場上站一席位！”

峇迪工業瀕臨消失，怎樣召回流失的工匠？

麗拉表示，根據該協會的記錄，大馬現存的傳統峇迪工匠有數百位，大多集中在東海岸，而且都是以家庭工業生產為主。

她坦承，這些峇迪家庭工業的確面對各方面的限制，員工、學徒短缺，年輕人對這些辛苦的工作不感興趣，而更重要的是，如何讓一些已經改行老師傅迴流，把珍貴的手藝傳承下去，是一項挑戰。

“在本地峇迪工業瀕臨消失的時候，很多工匠為了找生活而轉行；再者，這兩年的疫情，旅遊業停頓，而峇迪生意與旅遊業是唇齒相依，所以這兩年裡又流失了一些工匠。如今雖然說市場逐漸恢復，但這些工匠已經在其他行業站穩腳步，要他們重新回來並不容易，只有讓他們看到峇迪的潛能與前景，才有可能讓他們再回到這個工業。”

儘管前路難行，但該協會還是竭盡所能的在做，計劃在吉隆坡GMBB廣場開設一家峇迪總彙，命名為“斯里恩頓藝術廊”，把全國各地的峇迪產品都徵集到這裡，無論是成品或設計，為本地峇迪打開更大市場。

麗拉表示，這個峇迪總彙已開始營業，目前已經有12家進駐，大部分都是之前在峇迪比賽中的得獎者作品，也有峇迪產品，希望把這裡打造為吉隆坡最大的峇迪樞紐。

蠟染的秘密你知多少？

峇迪，是本地人對蠟染的別稱；它除了是一塊布料，一件衣服之外，它也是一種藝術，一種經得起時間考驗的藝術風格。

蠟染從17世紀盛行到二十世紀的今天，從“堂前燕，飛入尋常百姓家”，原是皇室的衣料到如今人們日常穿著，而且同樣的藝術因地域不同而發展出各自的風采，以極高的精確度吸引全球各地的藝術家進入這門創作藝術。

在印尼，甚至還有一個蠟染專屬日子，那就是10月2日，印尼政府為紀念聯合國教科文組織在2009年把印尼峇迪列為世界無形文化遺傳，因此就把這個日子定為“印尼峇迪日”。

回頭看馬來西亞，峇迪也是大馬文化不可或缺的一環，當中的工藝有一些鮮為人知的細節，是我們無法從一件峇迪杉或峇迪布可以讀出來。

一起來看看蠟染下的秘密，或許我們就能對蠟染工匠們有更多的致敬。

1.大馬與峇迪的結緣

根據《馬來紀年》記錄，在17世紀馬來半島蘇丹命令一名僕人前往印度購置140匹蠟染布，而且說明每一匹布上都要有40種不同的花卉圖案。

但是這名僕人卻找不到蘇丹所要求的蠟染布，於是他就自己製作蠟染布，準備把作品獻給蘇丹。不幸的是，他在回國途中遭遇海難，船隻沉沒了，他最終只保住了四匹布，全部送上給蘇丹。

所以今天峇迪能成為大馬藝術文化，我們要感謝這位僕人冒著生命危險的遠赴印度，把蠟染布帶回來。

2.從蠟染到峇迪

蠟染，是一種使用蠟作為拒染劑手工染色織物的技術，通過使用稱為“傾斜”的噴射工具繪製抗蝕劑的點和線（打點技術），或使用銅印章（Stamp）印刷抗蝕劑來製作的。

而Batik這個名詞的由來，是印尼爪哇語單詞“amba”（意思是描繪）“titik”（意思是點）的混合詞，兩個字各取一音拼湊而成。

3.峇迪被認可為非物質遺產

蠟染文化歷史悠久，圖案多樣，受各種文化的影響，在圖案、技術和工藝質量方面最為發達，所以聯合國教育、科學及文化組織 (UNESCO) 在2009年10月將蠟染認可為人類口述和非物質遺產代表作。

4.蠟染曾被歐洲人禁止使用

蠟染，是源自於亞洲的紡織工藝，當歐洲殖民主義入侵亞洲後，歐洲人也喜歡上蠟染布，開始穿蠟染布做成的衣物。但東印度群島的殖民秩序全憑分級的種族特權控制，而歐洲人穿蠟染布引起了殖民政府對通婚的恐懼，於是立法禁止歐洲人使用，取而代之的是白色西服。

不過，事過境遷的今天，蠟染在這個時代更具包容性，為世界各地人們所喜愛。