邱郁霖博士.从卢台长之死到佛教现代性的反思

卢台长虽然供奉观音菩萨，但其仪规怪异,只是假借佛法名相, 一般会被学者归类为新兴宗教。这就是为什么继程法师当年指出，如果真佛宗不摆出“佛”字，不抄袭佛教仪规，佛教界是不会干涉的。

“观世音菩萨心灵法门”创始人卢台长逝世，随着这位“卡里斯玛”人物的离去，看来其心灵法门将后继无人。大马佛教界对几位人物非常注意，第一是标榜观音信仰，自称能与观世音菩萨通灵的卢军宏台长；第二是自称“不是活佛，而是佛”，并且是释迦牟尼佛的“兄弟”的真佛宗卢胜彦；第三位是为法轮功披上佛法光环的李洪志。

笔者经常留意这几位争议性的宗教人物的动态。卢台长在蒲种大本营之一的素食馆生意火热，餐厅大堂供奉观音菩萨，流通不少卢台长的书籍，经常播放他现场镇压邪灵上身的信徒案例，以及一些信徒见证的片段录影，同时信徒经常胸前挂着一个念佛器，虔诚地默念佛号。笔者从他的书或录像带的讲话中研判，他的佛理简单，偶尔会引进密宗学说来称托自己。他最令人争议的是提倡小房子功德，其实就是以念多少大悲咒形成一个小房子的功德回向冤情债主。

这几个团体都有一个特色，他们不但与佛教扯上关系，又讲究灵力的神秘感应经验。“双卢”更是受到大马佛教团体大力批评，并敦促政府加以制止，因为他们被认为利用佛教名义弘的不是佛法。从表面上看去，一般人确实难以辨认“双卢”的佛教性。现代社会压力重重，人们讲究的是快速的回报，当人们听闻有灵验的道场自然好奇被吸引过去，而新兴宗教利用大家熟悉的佛教名相，同时由于得到即席的功效就相信了。站在人权的立场，每个人都有信仰的自由，否则全世界不同的人种都会因信仰而酿成世界战争。西方宗教学者伊利亚德（Mircea Eliade）在其著作《圣与俗──宗教的本质》提出了圣显（hierophany）的定义，将所有的宗教现象如部落奇怪的石头、神异事件、乃至听到“神”的呼声都被列为是神圣向世人呈现，或称之为圣显。西方宗教神秘经验之父詹姆士（William James）对于宗教经验的神秘性有其神圣性的定义，是神圣性的“体验”，具有不可言传（ineffability）。

因此，任何宗教信徒都可以津津有味的向你分享他们与佛菩萨或神同在的感应见证。所以不论是世界性宗教如佛教，基督教等还是民间的儒道释综摄性神明如妈祖、注生娘娘，新兴宗教如宋七力、清海、卢胜彦、卢台长,连民间的问米、观落阴、灵媒及乩童等等也都各有其拥戴者。感应并不是佛教的特权，有求必应并不是佛教专有，神通和禅定亦非佛教特有的宗教经验。不同宗教有其感应空间，否则就没有信徒来拜。只是佛教与其他宗教的差别主要来自对于证悟及成佛的诠释。

鉴定一个宗教团体是否是正信佛教或新兴宗教，必须从该宗教领袖的法义是否继承佛陀教义、法脉传承、开示录、经典、信仰体系、仪式、信徒、咒语等一一解剖，若符合了这些佛教丛林的规范，就是正信佛教。而不是以供奉那一尊佛菩萨信仰来界定一个团体是否是正信佛教团体。卢台长虽然供奉观音菩萨，但其仪规怪异，一般会被学者归类为新兴宗教。这就是为什么继程法师当年指出，如果真佛宗不摆出“佛”字，不抄袭佛教仪规，佛教界是不会干涉的。偏偏这些团体就喜欢把佛菩萨挂在他们拜祭的殿堂，同时强调灵验感应，所以才惹起了争议。主流的佛教团体并不热衷以灵验记或感应道交的事迹来宣扬佛法。但是在《高僧传》有不少佛教神异僧的记录，佛教学者甘潘尼（Campany）认为佛菩萨的感应道交是真实存在的。