達祖丁教授|給公民社會組織的5項建議

首先是公民社會組織在處理的任何問題上使用英語。為什麼是英語？為什麼不是馬來語？我們都知道，馬來人通過巫統及如今的伊黨完全控制著國家的話語權，但為什麼公民社會組織沒有使用馬來語舉行論壇、講座和發文告？公民社會組織總是暗示說有許多馬來人是無知的，儘管他們在大學裡接受過教育，然而，在我的數百個論壇和講座邀請中，99.99%是用英語。公民社會組織是在對那些大多是講英語的非馬來人說話。公民社會組織總是選擇英語作為討論和辯論的媒介語，無意間增加了馬來人心目中的“他們和我們”的敘事。至少應該有一半的論壇和講座使用馬來語。很難辦到嗎？公民社會組織總是給出的藉口是，他們試圖與“受過教育的馬來人”溝通和接觸。現在這是不可接受的。為什麼？嗯，沒有多少開明的馬來人是按照講英語的西方人的價值觀來思考的。此外，馬來人可能會認為公民社會組織是在“侮辱”國家語言，因為這些論壇並不屬於官方主辦的活動。所以，在未來50年裡，請用馬來語發言吧。

其次，公民社會組織對馬來人和穆斯林領袖的批評似乎是毫不留情的。他們似乎沒有遵循馬來人的禮節（Adab）向長者提出建議或向首領或領袖提出建議。當對象是像哈迪阿旺這樣的領袖時，你真的需要遵守伊斯蘭的禮節。但在這裡，公民社會組織對待我們的領袖就像美國人一樣，在流行電視節目中嘲笑他們的領袖。是的，我知道領袖不是神聖的存在，而是人民代表，但這是一種美國文化。在擁有3億人口的穆斯林世界裡，情況略有不同。我的朋友馬智禮在希盟執政期間首當其衝。我為公民社會組織對待他的方式感到羞愧。所以，為了我們孩子的未來，在提出不同意見時要遵守適當的禮儀，千萬不要像那些廉價的社交媒體博主或網紅那樣，因為這將進一步加劇種族和信仰之間的裂痕。

第三，有些伊斯蘭課題只能讓穆斯林公民社會組織人士出面。是的，在一個民主國家，無論什麼種族或信仰，每個人都可以提出其他種族的信仰問題，但最好是讓同樣信仰的人對話。如果非穆斯林開始批評被認為是穆斯林的問題，如阿拉、爪夷文和神聖的洗衣店問題，事實證明，極端分子每次都會獲勝。所有種族和信仰的公民社會組織應該與穆斯林公民社會組織人士進行閉門討論，然後讓馬來人帶頭向媒體發表聲明。也許這種方法可以制衡馬來人和穆斯林的極端主義團體。

第四，公民社會組織應該學會改變極端主義分子設定的敘事和議程。例如，人權、平等、績效制、婦女權益、世俗主義、自由價值觀等問題對許多穆斯林來說都是“髒話”，因為許多佈道和演講已經向他們的信徒灌輸了這種思想。在多源流教育問題上，我曾建議我的小組成員不要使用諸如“建更多多源流學校”、華語作為全球語言的優勢以及林連玉等字眼。恕我直言，有鑑於林連玉的地位和他為多源流和母語教育所做的鬥爭，這些句子會讓任何討論陷入1960年代的激烈爭論。我說，我們應該強調全球教育的新理念，這需要不同的教學方式、方法、甚至教學媒介。但是沒有……小組成員不停地談論母語、華校、林連玉及該教育的優勢。完蛋了。這個論壇成功地將我們拉回到1960年。

第五，也是我對公民社會組織弱點的最後一點看法，他們必須在被灌輸了恐懼的馬來人的背景下看待人權和平等問題。《消除一切形式種族歧視國際公約》和《羅馬規約》的處理非常糟糕，幾乎造成了類似於513的種族衝突。即使是童婚問題，也必須在馬來穆斯林有限的接觸範圍內，從正確的角度來看待和掌握。一位行動黨女議員引述人權和聯合國協議，此舉就足以讓伊黨在未來20年有合法的執政權。

總的來說，這些是我觀察到的弱點，並分析了它們對國家課題和思想變化的影響。我知道，我的許多朋友會在言論自由、民主公民的權利和勇氣的旗幟下完全不同意我的觀點，但我是一個實用主義者，希望為我們的孩子帶來改變，而不是為了滿足那些認為他們是在為真理、正義和普世精神而奮鬥的人的自我。我們所有人都有弱點，所以我們才被稱為人類，而不是神。正如馬來語所說，buat baik berpada-pada（做好事要有分寸）。