佐漢惹化.巫裔身分日漸淡化
面紗背後的巫裔身分和特徵正在迅速消失。甚至連馬來性的概念也開始受到質疑。諷刺的是，伊斯蘭並不反對種族身分。然而，我們以宗教之名，或更準確地說，以阿拉伯化之名，削弱了巫裔身分。
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一位著名的藝人，在她去世前幾年，要求報章和電視臺不要使用她沒有戴頭巾的照片或視頻畫面。她曾說過，那是她jahiliah（無知）的日子。她並不孤單。今天，許多穆斯林婦女害怕她們之前沒有戴頭巾的照片會被上載至WhatsApp家庭群組中。
那時，馬來婦女自豪地展示了她們的馬來性（Malayness）。他們穿著馬來套裝（Baju Kurung），甚至娘惹衫（kebaya）。看看50和60年代初馬來電影的黃金時期。沒有人戴頭巾。也許我母親那一代人沒有那麼複雜。然而，我敢肯定，當時她們的宗教信仰並不比今天的婦女遜色。
我一直相信《可蘭經》朗誦比賽反映了大馬巫裔和穆斯林社會不斷變化的動態。在1960年發起《可蘭經》朗誦比賽是東姑阿都拉曼的想法。一年後，舉辦了國際比賽。那是當時的大型電視節目。
為紀念活動50週年，伊斯蘭發展局（JAKIM）出版了一本名為《大馬可蘭經朗誦比賽50週年紀念》（50 Tahun Tilawah Al-Quran Malaysia）的書。它是時任首相署部長阿末扎希的心血。這本書包含了比賽的幾乎所有方方面面，從比賽歷史到參賽者名單、評委、獲勝者、規則和條例，甚至是朗誦《可蘭經》的大廳（astaka）的主題和目的。 這本229頁的書內容豐富，充斥著值得紀念的照片。
優勝者之間有著傳奇故事。吉打的依斯邁雅欣在1962年至1975年期間9度贏得全國比賽。吉蘭丹的法麗達八度蟬聯冠軍，登嘉樓的羅加耶則贏了七次。在國際賽場上，依斯邁雅欣奪得八次冠軍，其中包括在1963年與泰國的馬納夫薩西洛聯手奪冠。法麗達贏了七次，其中最後三次是在缺席11年之後。羅加耶於1966年首次贏得國際比賽冠軍，後來分別在1973、1974和1978年再次奪冠。
根據記錄，羅加耶和法麗達只是使用披肩（selendang）來蓋住她們的頭。趨勢是這樣的。頭巾不是必需的。虔誠不是由服裝來定義的。宗教信仰是個人的事情。沒有同齡人要求看起來虔誠的壓力。據該本書記載，僅在1978年，一位來自霹靂的女參賽者才首度在比賽中戴上全套頭巾。
70年代是新伊斯蘭醒覺的十年。有人會說這是伊斯蘭復興主義。有一股主導力量在爭論“新伊斯蘭”。校園也受到了影響。即使在馬大，最後一場畢業舞會也是在1974年舉辦的。此後穆斯林團體就開始反對此類活動。
當時的政府意識到他們也需要看起來很伊斯蘭。伊斯蘭化成為政治正確的新圖騰。事情的變化超出了政治公關的控制。通往保守主義的道路上充斥著良好意圖。從銀行設施到學校和政府行政部門，一切都必須具有伊斯蘭風格。隨後的政府提出了自己的伊斯蘭品牌。
它對巫裔的心理產生了巨大影響。廣播裡充斥著宣教（dakwah）和正義的呼喚。從技術上講，花了這麼多精力在穆斯林心中灌輸恐懼，他們應該不會做錯事。沒有其他穆斯林像巫裔那樣信奉他們的信仰。貪汙和濫權早就被剷除了。
今天，任何被視為“非伊斯蘭”的事物都遭到反對。巫裔婚禮曾經是一件開心的事。現在它像喪禮一樣莊嚴。甚至看不到政治領袖與他們的選民跳舞或看起來心情愉快。很少有人敢就穆斯林認為“敏感”的問題發表意見。敏感事物的清單與日俱增。
可悲的是，要求更加伊斯蘭，無論這意味著什麼，都不包括對更美好未來的追求、開明的態度、以及追求卓越的精神。你可以成為最好的醫生，但會受到質疑的不是你的專業，而是你的服裝。
面紗背後的巫裔身分和特徵正在迅速消失。甚至連馬來性的概念也開始受到質疑。諷刺的是，伊斯蘭並不反對種族身分。然而，我們以宗教之名，或更準確地說，以阿拉伯化之名，削弱了巫裔身分。
我們以我們的多樣化而自豪。我們應該是中庸的真正擁護者。正如我在另一篇文章中所說，“中庸”是一種態度。這是一種以理解、寬容和尊重他人為基礎的生活方式。
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