东姑阿比丁.关于名字和家谱

我的读者都知道这两位前领袖都不会出现在我最喜欢的首相名单中（出于不同的原因，他们经常被吹捧说意识形态相似）——如果考虑到像翁惹化和敦阿都拉曼这样的人物，这种可能性假设就会更多了。

我与这些首相子女的相识是非常巧合的。我第一次见到纳西尔是在他对我作为联昌集团东盟研究机构（CARI）研究员所做的一些工作感到不满的时候，然后是在他出任民主及经济事务研究所（IDEAS）理事会成员的时候，之后是在壁球场上。我在各种公民社会小组中多次遇到玛丽娜，她曾将我描述为“智囊团中的贾斯汀比柏”——这并非是一种恭维。

自然，这些自传式视角中的“有料”部分是评论家们首先关注的：一马发展公司和喜来登行动。一些评论只聚焦这些摘要，目的是要贬低这些记事。还有一些人做得很过分；包括那些自称是自由主义者的人，他们声称拒绝一切形式的歧视，但却因为某人的父亲或兄弟的罪而公然指责他，或者为其亲属的罪设置不切实际的高标准赎罪方式，而不考虑我们文化中根深蒂固的家庭关系。

然而，对于那些坚决相信以个人行为来判断一个人的人来说，对于两位作者在这些争议中是否“做得够好”就有着不同的结论。但他们也可以反击，在他们认为应该做得更好的人身上看到背叛和失望之际。

除了这些热门话题，阅读有关大马银行业（尤其是投资银行）发展的第一手资料，或有关提高对爱滋病的醒觉和政策的挑战，确实很有趣，尤其是两位作者在这些领域的工作都得到了国际认可（尽管这并不意味着无过失）。

毋庸置疑，最吸引人的部分是对家庭的回忆。对纳西尔来说，年少丧父意味着对敦拉萨的遗产是如何启发他、他的兄弟和国家有着不同的评估：他提议的“更好的马来西亚议会”是其最具体的表现。对玛丽娜来说，敦马哈迪持续的政治干预必然引发她一生中都熟悉的反应，但现在更加明显，因为新一代人造成了更大的分歧。

在整个过程中，我们可以窥探一个不同的大马社会环境，以及一个不是为回应社交媒体，而是为冷战时期的意识形态分歧或伊朗革命的余波而设计的政治。

巨大的变化将继续影响我们的政治。然而，今天，当我们寻求恢复我们的联邦宪法（如重新提升沙巴和砂拉越的地位），正如国父们，包括东姑阿都拉曼和端姑阿都拉曼所书写和认可的那样，可能有许多从政的父亲现在会停下来思考他们的后代会如何真实地写下他们。