“练得身形似鹤形,千株松下两函经。我来问道无余说,云在青天水在瓶。”
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李翱共写两首〈赠药山高僧惟俨〉,这是第一首。惟俨和尚身形如鹤般清瘦,在千株长松的凉荫下,怡然自得地阅读经卷。李翱的目的是问道,但惟俨不多言,只说云在青天,水在瓶中。
《宋高僧传》记二人见面经过。李翱为湖南朗州太守,惟俨是当地名僧,所在寺庙属他管辖之地。李翱到其处,惟俨“执经卷不顾”。侍者提醒他太守到访,惟俨反应冷漠。李翱心里不舒服,随口一句“见面不似闻名。”正要离去,惟俨抬起头,问李翱“何以贵耳贱目?”一句反问,充满机锋。
“初见面时,总喜欢说‘久闻大名’,其实心中可能在想‘不过如此’,这就是‘贵耳贱目’。”星云法师在〈贵耳贱目〉中说境界高的人不会有此缺点。李翱有慧根,立刻惊醒,转回头谦卑地说此行目的是问道。惟俨指天指瓶,说“云在青天水在瓶。”这是此公案最让人着迷的句子。
云卷云舒,潇洒自在,瓶中之水,平静如镜。水在瓶中,亦如云在青天,无牵无挂,不染一尘。在禅的理想境界中,物欲的意识都消失了,只留下轻逸与自然。
参禅人所表现的闲散姿态,让人如沐春风。惟俨身形如鹤,仙气十足。“选得幽居惬野情,终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶,月下披云啸一声。”李翱为惟俨所写的第二首诗一样着笔于禅者任意天真的生活。惟俨住幽静地,非常惬意,常年不见人影。兴来时登孤峰山顶,在月光和云彩的相伴中大声长啸。
中学着迷李敖作品,看到有学者写李翱,不禁花时间注意其事迹。“敖”、“翱”同音,“敖”有闲游之意,“翱”则和翔同义,二字都让人有文思饱满的联想。李敖和李翱二人的共同点是思维活泼,专长论辩文章。李翱是“文起八代之衰”韩愈的学生,《新唐书》说“翱始从昌黎韩愈为文章,辞致浑厚,见推当时”。他娶韩愈侄女为妻。韩愈器重李翱,称赞他“可谓穷极圣人之奥矣。”二人关系密切,他是新古文运动的积极参与者,和韩愈一样勤于儒学,以阐扬和捍卫孔孟思想为己任。
李翱的代表作是〈复性书〉,用心性理论探索儒家新路。他将性情二字分开解释,强调“性”之善和“情”之恶。人之所以能够成为圣人,是性所发挥的作用。而性之所以混乱不明,则是受情影响。“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,七者皆情之所为也”,后天的情欲会扭曲或摧毁先天的善性,当人走向昏昧而失理智后,善性就无法发挥正常功用。要保持或恢复纯洁善性,得先除情欲,努力“复性”、“尽性”,加强修炼以达圣贤之域。
李翱在排斥佛教方面是韩愈的支持者,早年写〈去佛斋〉表明反佛的立场和理由,他特别不满佛教对社会经济的破坏。但是他比韩愈走得更深更远。他认为韩愈“不知心,虽辩而当,不能使其徒无哗而劝来者。”所谓“不知心”,指的是不知佛心。李翱认为要反佛,就得了解佛。他四处参禅问道,接触佛教。〈复性书〉引进佛学内容,强调去掉情欲干扰的生活哲学,贯彻佛教中定、静、慧观念,走向不为外物所动,清明寂然的境界。
性情刚烈得罪不少人
李翱的目的本是援佛入儒,改造儒学,战胜佛学,却成又佛又儒的兼容。李翱有系统的讨论心性,为儒学的发展开辟新的道路,宋明理学沿着此思维,一路发展最后成型。
李翱性情刚烈,言辞激进,文章涉及人或事时,都不留情面。他批评老师韩愈的不足,也一样直言不讳。上书朝廷,抨击弊政,更让他得罪不少人。虽然才华横溢,却在政治上几度沉浮,始终失意多于得意。但是他毕竟有反省能力,他嫌自己官小当面大骂宰相李逢吉,但是很快就为鲁莽行动后悔,这样的举止在他人生过程中不断重复。
返璞归真需要建立在深刻的人生经验上。李翱的〈复性书〉或禅诗,所提主张或意境似乎也有疗愈他个人性格上弱点之用。人生的路,物欲横流,名利纷争,让人迷转颠倒,丧失自我,不能自拔。他的急性,即是他所谓的情欲浸染善性的写照。他访僧问道,就是希望从中得到熏陶。李翱文名远胜诗名,洪迈在《容斋随笔》说李翱虽为韩愈门下弟子,却“不能诗”。此语不合我意,仅是〈赠药山高僧惟俨〉第一首,就够让人记得一辈子了。
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《雨雪霏霏》在一月中旬整理完毕,嘉阳出版社社长许育华说3月初书可到手。他和我中学同班,喜欢文学,在马大我们不同系,都住鸿雁楼,在理想满胸的年代,一起奋斗过。他后来从事出版业,无意中将我出书或卖书的烦恼消除,风来雨去,我们不曾中断往来。奇妙的人生际遇,细水长流,会心处自知。
今年第二本书的内容早已累积足够。我将有关唐诗的阅读笔记汇集一起,主题一定,挑选文章即从容惬意。每一篇长短不变,没有增删,只改错别字。本预定下半年出版,突然觉得将日期挪前更添甜意。
春节前后无杂事,项目提早完成,习惯最后一分钟交稿的专栏文章也多写几篇储藏。整理完《雨雪霏霏》后余温不散,凉风吹来,气爽愉悦。琢磨后和许育华商量,印刷厂说可以配合,终于决定在3月中旬同时推出二书。我和潘碧华、伍燕翎、戴庆义、叶汉伦、方奕鸿等人策划的研讨会在彼时举行。我久不办活动,此次重做冯妇,邀国内外朋友参加,盛会人齐,推出二书,期待亮丽心情。
第二本比第一本多20页,共收《星洲日报·星云》专栏42篇,书名《隐山隐市》,取自一篇文章题目。唐诗在中国文化中占据重要地位,我进入其中,骤然动心,精简跳动的句子带莫名魅力。中年以后摩挲唐人结晶,不自觉将自己经历融入其中,偶尔回到伤春悲秋的少年时代,飘忽不定,又真实可感,遂为文学珍宝留下笔记,又遗下墨痕。
内容依旧天马行空。谷林在《书简三叠》中写给沈胜衣的第16封信说他爱读书,岳父查究治学路子,问他何所好。他说喜欢陶诗、《世说新语》、鲁迅和周作人、狄更斯和巴尔扎克、契诃夫和托尔斯泰。岳父摇头叹气:“哪有这等治学的啊!”谷林承认自己“轻薄浮浪,嗜欲太多”,不过没有更改阅读习惯。“既已豁出去了,索性从吾所好吧,这样遂一败涂地,无可收拾。”他说。
杨朱歧路亡羊的典故为人所知,谷林在退休之龄说这些话,只让我们看到历尽沧桑者随心所欲的喜悦。在书斋自得其乐,要求不高,无需苛刻。名副其实的乐龄,离治学之路远矣又何妨?
读书让人有改变命运的机会
读书目的不外是求知和养性。求知二字意义正面,但和现实碰撞后,扯上功利性质。读书的动力和考试及求职一直以来都起因果关系,和古人学而优则仕的传统大体无差。从本质上来说,是合理的,也是必须的。每个人有改变命运、力争上游的机会,一个国家的发展,除了教育普及之外,也涵盖人才培养和知识实践。
还好读书和功利的纠缠并非社会全貌。很多人读书,不过是单纯追求知识,了解所处世界。小学、中学以至大学,课本提供的知识和做人的道理我们受用终身,但是所学单薄,知识含量无法满足求知旺盛者,喜爱文学的人更发现课本缺少心仪作品。中学时期体会格外明显,很多老师上课潇洒,放羊吃草是流行的教学方式,课余时间既多且长,我们各取所需,放松自我,在不同读物中让精神生活得到升华。
读书有养性作用早已知晓,此刻感受尤深。孩子长大,柴米油盐负担骤减,早岁务实的求知心态尚存,但是读书已没有谋取他物之想,从一本书跳到另一本书,穿梭古今,逍遥自在,只求心安踏实。
“寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书”。唐代卢照邻〈长安古意〉中句子的意境让人缅思。扬子即扬雄,年轻时因诗赋得名,中年以后,以辞赋为雕虫小技,停止创作,专注哲学。他历经成、哀、平三世,却原地踏步,不曾升官。卢照邻说扬雄放弃大志隐于市,全心读书著书,《太玄》、《法言》都是为人所知作品。
官场失意让扬雄心烦,如今职场的挑战一样让不少人精神压抑。官场尔虞我诈,职场勾心斗角,人性千古如一,阴暗处犹如夜间黑暗。除非人不思考,要不然世间不可能洁白无瑕。
幸福人生,不外是衣食无忧,心路平静,可惜顺遂者寥寥无几。扬雄用功又聪明,名气虽大,官场不顺,还“口吃不能剧谈”,一生被此疾折磨。造物者爱开玩笑,让人在完满和缺失中兜圈子。
扬雄的例子可以参考。《汉书》说他为人简朴,“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱”,不求名也不求利。有人境界超越,值得羡慕。历练后,他们仍然看得开,看得彻。“寂寂寥寥扬子居,年年岁岁一床书”,扬雄以读书和著作积极面对人生,我努力消化前人智慧,二引诗句。卢照邻传达的不是寂寥,他说的是书斋温暖。
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