【如意安詳】我來問道/何國忠

中學著迷李敖作品，看到有學者寫李翱，不禁花時間注意其事蹟。“敖”、“翱”同音，“敖”有閒遊之意，“翱”則和翔同義，二字都讓人有文思飽滿的聯想。李敖和李翱二人的共同點是思維活潑，專長論辯文章。李翱是“文起八代之衰”韓愈的學生，《新唐書》說“翱始從昌黎韓愈為文章，辭致渾厚，見推當時”。他娶韓愈侄女為妻。韓愈器重李翱，稱讚他“可謂窮極聖人之奧矣。”二人關係密切，他是新古文運動的積極參與者，和韓愈一樣勤於儒學，以闡揚和捍衛孔孟思想為己任。

李翱的代表作是〈復性書〉，用心性理論探索儒家新路。他將性情二字分開解釋，強調“性”之善和“情”之惡。人之所以能夠成為聖人，是性所發揮的作用。而性之所以混亂不明，則是受情影響。“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也”，後天的情慾會扭曲或摧毀先天的善性，當人走向昏昧而失理智後，善性就無法發揮正常功用。要保持或恢復純潔善性，得先除情慾，努力“復性”、“儘性”，加強修煉以達聖賢之域。

李翱在排斥佛教方面是韓愈的支持者，早年寫〈去佛齋〉表明反佛的立場和理由，他特別不滿佛教對社會經濟的破壞。但是他比韓愈走得更深更遠。他認為韓愈“不知心，雖辯而當，不能使其徒無譁而勸來者。”所謂“不知心”，指的是不知佛心。李翱認為要反佛，就得了解佛。他四處參禪問道，接觸佛教。〈復性書〉引進佛學內容，強調去掉情慾干擾的生活哲學，貫徹佛教中定、靜、慧觀念，走向不為外物所動，清明寂然的境界。

性情剛烈得罪不少人

李翱的目的本是援佛入儒，改造儒學，戰勝佛學，卻成又佛又儒的兼容。李翱有系統的討論心性，為儒學的發展開闢新的道路，宋明理學沿著此思維，一路發展最後成型。

李翱性情剛烈，言辭激進，文章涉及人或事時，都不留情面。他批評老師韓愈的不足，也一樣直言不諱。上書朝廷，抨擊弊政，更讓他得罪不少人。雖然才華橫溢，卻在政治上幾度沉浮，始終失意多於得意。但是他畢竟有反省能力，他嫌自己官小當面大罵宰相李逢吉，但是很快就為魯莽行動後悔，這樣的舉止在他人生過程中不斷重複。

返璞歸真需要建立在深刻的人生經驗上。李翱的〈復性書〉或禪詩，所提主張或意境似乎也有療愈他個人性格上弱點之用。人生的路，物慾橫流，名利紛爭，讓人迷轉顛倒，喪失自我，不能自拔。他的急性，即是他所謂的情慾浸染善性的寫照。他訪僧問道，就是希望從中得到薰陶。李翱文名遠勝詩名，洪邁在《容齋隨筆》說李翱雖為韓愈門下弟子，卻“不能詩”。此語不合我意，僅是〈贈藥山高僧惟儼〉第一首，就夠讓人記得一輩子了。