【讀家說書】如何看待粗口？

從歷史角度來看髒話，立即就變成一趟有趣的探索之旅。《當上帝踩到狗屎：人類世界三千年來的髒話文化史》作者梅莉莎·摩爾（Melissa Mohr）爬梳英語世界髒話的由來。例如，古羅馬人的穢語跟現代人某部分極為相似，用性禁語表達對方是位處弱勢、被動的地位。古羅馬人也常常把髒話塗鴉在廁所牆上，這到今天仍相當常見。

隨著教會興起，中古歐洲漸漸成為基督教社會，髒話的形態則有所改變，語言禁忌多半跟上帝有關，例如妄稱上帝的名諱、 隨便拿上帝之名起誓。反倒是羅馬時代關於性有關的禁語就不再是髒話。

文藝復興之後又是一波轉變，人們開始重視隱私。16、17世紀之前，不管是國王、貴族或平民，在公共場合打野砲、便溺或裸露身體的現象時有所聞。但風氣轉變，過去可以在眾目睽睽之下出現的行為，都因為變得“羞於見人”而成為穢語。而進入19世紀維多利亞時代，像“腿”（leg）、“褲子”（trousers）這類現在看來稀鬆平常的字語，都因當時人認為會產生性聯想，而不能隨便說出。
◢各國都有咒罵人的話

撇開粗話本身，再談講粗話這個行為，到底是為何產生？又如何變得普遍？這可不是近幾十年的情況啊。《髒話文化史》作者露絲·韋津利解析語言中一些多采多姿詞句的起源。很多語言都有咒罵人的髒話，作者不以英語劃地自限，探討在其他語言出現的“壞”的詞語，以及罵人的話有哪些文化差異。舉例來說，為什麼在某些國家，暗示某人跟他的駱駝有超友誼關係還不至於惹出麻煩，但若對人家母親的道德水平表示鄙夷，就絕對會被踢出國門？

《我們為什麼會說髒話？》作者埃瑪·伯恩也是在談說髒話的行為。從小我們被教導說髒話不好、不文明，在大部分地區說髒話是禁忌行為，可是我們依然會忍不住爆粗口。髒話作為語言的一部分，本來就有很多研究面向，什麼情況下說髒話？說髒話有無性別之分？

作者在導讀中提到，在集體的語言儲備之中，髒話還是異常靈活易變的一環。社會禁忌不斷變遷，髒話的面貌也得以代代變異。曾經的指天咒罵能夠演化為喜悅之情。例如，足球球迷滿口不堪的字眼，也已不只限於發洩憤懣與詛咒。

不過，作者也強調，並非希望看到髒話氾濫成災。討論髒話現象，它與情感發洩、震懾效果有關；論髒話變遷，又受社會使用習慣、普遍價值觀變革影響，新的禁忌被製造出來。

“與過去以不敬神、沒有信仰為根基的髒話咒罵不同，當今社會視種族和性別歧視為大忌，衍生出相應的咒罵。”

這就來到“文創布袋事件”中粗話諧音哏的更深一層的討論面向——這句粗話的字面意思非常針對女性。

◢罵髒話具有“力量”

莫娜·艾塔哈維的《女人與女孩的原罪：粗話、野心及慾望，是女性可以擁有的嗎？》，其中一章寫粗話，“罵髒話具有力量，代表能隨心所欲地使用語言。”她其實認同講粗話，甚至每次在演講開場白說“我X你的父權主義”，因為她知道粗話有力量。

她極力反對的是父權主義對女性的規範與束縛。單就粗話這一點，她抨擊道，“身為女人，我們必須忍受其他人拿我們的身體部位當作最猥褻的粗話，然而，若身為女人的我們膽敢使用生殖器官來咒罵或只是說出口，就會受到嚴厲責罵。”艾塔哈維認為，父權主義把冒犯和猥褻他人的權利都留給自己，女性是不能不該不被允許的。

哇，又來到女性主義與父權主義之爭了。臺灣作家許菁芳在《女人與女孩的原罪》的推薦序寫道，“我可以想像艾塔哈維以及她所提倡的觀點，不僅引人側目，也會引發張牙舞爪的厭惡。”或許讀到這裡，真有很多人覺得作者（或女性主義）搞針對。許菁芳認為，那是因為我們並不習慣正視女人真實的力量。“我們太習慣推崇陽剛與理性，貶低陰柔與直覺；當有人展現出劇烈的情緒時，我們感到不安，隨之而來的是害怕以及壓抑。尤其是女人表達出劇烈的情緒時，人們總是千方百計地急著撲滅她，勸導有之，疏通有之，汙名有之。”

許菁芳寫到，“我們從未想過另一種回應的方式，是肯定苦難已經發生，而如實地接納所有情緒──是的，女人經驗傷害和巨大的惡行是不對的，而女人的憤怒與痛苦是正常的。”