2022年1月22日，一行禅师在顺化市慈孝寺（Tu Hieu Pagoda）祖庭圆寂，享年95岁。
这位国际知名的越南佛教禅师，是越战时期反战领袖。1966年，40岁的一行禅师到美欧游说各地政府及民间组织停止越战。当时他既反对南越政权的压佛挺耶政策，又要求美国帝国主义者（这是他用过的词语）退出战场， 理所当然被南越政权视为共产党代理人。南越政权就趁他出国后不允许他回国。另一方面，北越政权也不欢迎宗教领袖。结果他有家归不得流落他乡，最终在法国梅村落脚。
ADVERTISEMENT
2005年，流亡海外长达39年的一行禅师，终于一偿夙愿，回到他魂牵梦萦的祖国越南。
这短暂回访祖国，也并非一帆风顺。当时被越南政府查禁的统一越南佛教协会（Unified Buddhist Sangha of Vietnam）反对他的回归，因为这等于默许越南政府严控宗教的政策。
2007 年，一行禅师重返越南弘法。
2018年11月，一行禅师病重，选择回归越南，在顺化（Hue）祖庭顺化市慈孝寺安享晚年，直到圆寂。
今人一提到一行禅师，就会提到入世佛教。
先谈这字眼的由来。长久以来，越南佛教深受汉文化及汉传佛教影响。近代汉传佛教运动里最常派上用场的“人生佛教”和“人间佛教”，在越南佛教并不陌生。
于1960年，一行禅师已读过太虚大师及印顺法师的著作。当有人把印顺法师的光碟交给禅师时，他说：“这是我最尊敬的法师。”80年代，至少有两本印顺的著作被翻译为越南国语。
人间佛教基本理念是重视现世（This worldly）。一行禅师把越南国语人间佛教（Ngap gian phat giao）里边“重视现世”的概念翻译为法文 “Le bouddhisme engage” 。后来在他的著作：《越南：火海中的莲花》“Lotus in a Sea of Fire”，把它翻译为英文“Socially Engaged Buddhism”或简称“Engaged Buddhism”。从英文再翻译为中文就变成了“入世佛教”。
可见，人间佛教与入世佛教可说来自同一概念——重视现世的佛教。
然而学术界逐渐把两者区别开来。
人间佛教是重视社会服务，即在现有的体制内弥补体制的不足 。
入世佛教是重视社会改革，即介入公共议题、改革体制（反战、反核、反歧视、重平权、重包容等）。此字眼普遍上被用来形容1955年至1975年期间，南亚各地佛教介入政治的现象。
当然，作为非精确科学字眼，学者之间也有各种不同的诠释，也有把两者混为一谈的。
以禅修强化自己协助他人
入世佛教作为一种社会运动并非由一行禅师首创。在二战后，佛教积极参与社会改革、国家建设的现象在南亚早已显现。一行禅师是为这现象提供了一个字眼，也应用这字眼来为他的入世情怀提供理论基础。
一行禅师认为佛教不能只顾自我禅修，必须入世，关怀世间事务。越战时期，越南僧人面对两难局面，即在寺内禅修自了或协助炮火战乱受害者 ？禅师选择两者并行，以禅修的力量强化自己协助他人。这就是后来他所称的入世佛教。
但一行禅师的入世佛教，不仅是要协助炮火战乱受害者，而是要釜底抽薪阻止战争。他远赴美国及欧洲诸国，游说有关政府及民间组织，要他们退出战场。一行禅师在西方广为人知，主要是他把和平运动带到西方。他身体力行，积极参与反战运动，尤其在西方展开正念与反战合二为一的运动，得到西方社会人士及学术界的共鸣，俨然成为入世佛教的代表性人物。
之所以能得到西方社会人士及学术界的共鸣，固然是因他懂得把佛法的正念应用在追求世间的和平。但无可否定，他通晓法文及英文的沟通能力，成了关键的助缘，赢得了不少西方人士的好感，对他的弘法工作及和平运动起了很大的作用。再者，他毕业于美国一流学府哥伦比亚大学及普林斯顿大学，1970年代更在巴黎University of Sorbonne 当讲师及研究员。这种卓越的西方学术背景让西方人对他刮目相看。他所提倡的入世佛教，也因此在西方世界得到特别的重视。
越战结束后，大批越南难民逃离越南。当时一行禅师曾动用资源为难民提供援助。之后，就不见他有介入或关注任何社会议题，只专注在提倡禅修。 国际入世佛教联盟的创办人素叻（Sulak Sivaraksa）对此颇有微言，两人渐行渐远。素叻甚至当面质问他，禅修是否已成为高档价贵的修闲温泉spa，被资本主义侵蚀了。（详见刘宇光《左翼佛教和公民社会》，180-181 页）
刘宇光对此发表了中肯的看法。他说：“虽然一行禅师是入世佛教一词的原创者，但随着不同的实践者，在不同处境与脉络下所作的思想与行动，而持续展开其新视野与问题，当一行禅师离开越南，长年定居西方，所身处的社会与文化环境已深异于原东南亚的社会与政治生态，促使他的立场亦在外在环境变化下发生改变，转而重视发展其宗教组织等其他方面”。（详见刘宇光《左翼佛教和公民社会》，392-393 页）
ADVERTISEMENT
熱門新聞
百格視頻
全球3亿人口的佛教徒，以各种不同的方式和平欢庆。我们感恩、怀念、学习佛陀的慈悲与智慧。
话说2600年前，有一位印度王子，路经四城门，看到的人间疾苦，生老病死，甚为惊叹，为了寻求解脱答案，毅然离开舒适圈的皇宫，到深山去寻师问道，出家修行，苦行六年，最后，他到了菩提迦耶，菩提树下，禅修打坐，终于悟道：“奇哉奇哉，人人皆有觉悟本性，只因尘劳而不见。”
他自觉开悟了，了解到每一个人都有清净本心，人人皆可自觉觉悟、解脱苦恼的本性；只因为我们的烦恼无明，贪瞋痴慢疑我见，遮盖了我们原有的清净心。
这位王子就是释迦牟尼佛，此后他步行全印度，和千二百弟子们行走恒河两岸，告诉大家：“人人平等，皆可成佛”，破除四阶级，众生平等，只要自己愿意，皆可三皈五戒、学习八正道、认知四圣谛、行六度。
佛陀所说的法，经过多次结集，阿育王及各高僧，历史结集与分灯，而今有了经律论三藏。
虽然历经千年，佛教发展到今天，因远传区域之不同，而形成了藏传、南传、跟汉传三大主流佛教宗派；因地域文化的不同、各国语言的不同、各地传统的不同，服装会有不一样，唱诵会有不一样，仪式会有不一样，但是佛陀的真理智慧教法，至今依然如实。
自律自觉、遵守戒律、五戒八道、利他奉献、和平平等，这是千年来不变的定律。
在历史上，佛教没有战争，只有强调自己要精进修行，要脱离内心里的贪瞋痴三毒，要解脱自在，要觉悟要利他，服务奉献，帮助他人，行菩萨道，并和其他宗教其他种族友好相处，共生共荣。
这2600年来，佛教一直被其他宗教赞赏。我曾经和政府部门的部长往来交谈，很庆幸的这位马来部长说了一句话。：“佛教最没有带给我们麻烦与担忧。因为你们提倡和平和谐。”
另外一名锡克教的领袖也说过：“佛教的慈悲，我们都知道。”
所以，我们没有辜负佛陀给我们的教育，随时随地散发欢喜融合、和平平等、共生共荣，理解、接受尊重等，让佛教徒在任何一个角落，任何一个国家，历经任何困难时，都能发光发热，以和平和谐为出发点，不起任何冲突。
佛陀诞生、觉悟、涅槃的日子，我们后人把它定在5月的月圆日，称为“卫塞节”。
全球3亿人口的佛教徒，以各种不同的方式和平欢庆。我们感恩、怀念、学习佛陀的慈悲与智慧。
在马来西亚，我国政府特别把卫塞节定为国定假日。要感谢先贤前辈在独立的时候，争取了卫塞节作为全民的假日。我们举办浴佛法会、花车游行、校园浴佛、素食园游会、艺术歌唱表演、画画比赛、慈善捐血等各种活动，多姿多彩。
我国400多万的佛教徒，男女老幼也在这一周参加以上的庆典。好不热闹。
我身为佛弟子，身为出家人，除了与众同庆之外，也在这一刻，深深的做出沉思与反省，佛教未来面对的危机是什么？
有以下几点：
1.我们的僧才在哪里？各地的佛学院，招生告急。所有马来西亚的寺院都面临接班人，青黄不接，人手不足以及信徒年纪老化的问题。
2.虽然我们有400多万的佛教徒，多少儿童青少年皈依了？上佛学班了吗？
3.多少年轻人，大学毕业生，愿意来就读佛学院和佛教大学课程，成为佛学的教师、成为佛教的僧才？
4.佛教的弘法方式，是否要更积极更跟上时代？
我们可以跟着科技AI时代而变化，跟着青年的需要而变化，但是切莫把佛教矮化、俗化。
我们可以歌唱舞蹈、赞颂佛陀，甚至未来的佛陀的故事，可以歌剧来演出，以AI来展现。
现在的我们，享受的是前辈留给我们的底蕴，而我们现在，必须创造留下更好的学佛因缘及环境给下一代的孩子们。
所以，我在这里要大声呼吁：要有僧才、青年接班人，佛法才能兴隆。
我希望更多人就读佛学院，造就未来的佛教接班人；也呼吁各佛教会，佛学会，一定要积极的开办佛学班，给青少年，儿童来参加。支持各种各类的青少年，儿童，大学的佛学活动。
士农工商更要学佛行佛，带给这个社会更加进步，更多贡献。
以文化弘扬佛法
以教育培养人才
以慈善福利社会
以修持净化人心
佛诞节，大家一起来庆祝、大家一起来缅怀、大家一起来感恩。
熱門話題
ADVERTISEMENT
