戴子豪.韓服的國際爭端
中國人要凸顯少數民族特徵，沒問題。韓國人要突出國家和民族特徵，也沒問題。
近期，發生了兩起韓服造成中國和韓國人民的對罵事件。一，是北京冬奧會開幕式上，在傳遞國旗的環節，有身穿韓服的少數民族朝鮮族的表演者，讓韓國一些官方組織和網民指責為“文化挪用”。二，韓國女星樸信惠穿上傳統韓服拍結婚照，被中國網民網上出征掀起中韓罵戰。
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韓服和漢服的設計相差不遠，但是不容質疑的歷史事實是，現在我們看到的韓服是源自明朝，甚至更早期的漢服。不止是韓服，日本的和服也是源自於唐朝時期的漢服。
從歷史的角度來看，咱們老祖宗的漢服從周朝到今時今日，也有了很多變化。尤其是近百年來，清朝時期漢族的漢服和滿族旗人的馬褂旗袍都已經融入了當時的中華民族服飾文化。民國、共和國至今，中華子弟不再以漢服為日常穿著，而是根據當代設計師的風格而定。
中韓兩國的軍隊，都是以西方的制服設計。而中韓官方正式的穿著也是以西服，或斯大林大衣為主。但是，韓國軍隊中，還是有時會穿回傳統的韓服軍服，進行一些傳統的軍事禮儀。
這和其他國家有些不同。馬來西亞軍隊的正裝，包括了宋谷和腰間布袋。國家元首登基的正裝是傳統馬來服飾和配件，加上一些西方元素的掛件。其他國家如緬甸、泰國、英國、歐洲多國等等，都將本國最代表性的民族服飾，當成國服。
在這樣的背景下，中韓兩國對服飾的爭端就不僅限於歷史課題而已。中國對韓服的官方認可，只侷限於是“本國其中一個少數民族”。但對韓國而言，是整個國家和民族的特徵。韓服，在韓國被重視的程度遠比中國重視韓服來得高。
但是同時，韓國本身也有自相矛盾的地方，即將源自中國“端午節”和其他節日“佔為己有”。這一點，在指責中國將韓服“文化挪用”的同時，有點自打嘴巴。
如今，我們在全球化時代，邁向“地球子民”的概念。我們不再每日穿傳統服飾。古代的傳統服飾其實是當時的“潮流”，而且也有互相抄襲的習慣。馬來西亞峇峇孃惹文化，男士穿西服，女性穿可巴雅，是三大文化的融合。所以，峇峇孃惹是不是“文化挪用”了西方、馬來和中華文化以自用？
答案是，正是！但是有問題嗎？我覺得沒問題。
中國人要凸顯少數民族特徵，沒問題。韓國人要突出國家和民族特徵，也沒問題。
如果我是韓國網民，我會因中國重視朝鮮族文化而高興。同時，如果我是中國網民，我會對韓國明星穿自己國家的傳統服裝說一聲“你的傳統服飾真漂亮！”
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內閣少了華基政黨來理直氣壯的維護華教。行動黨是多元政黨，要顧及其他少數民族的權益，在牽扯其他族群的情況下，會更加複雜化。
瞭解馬來西亞基本情況的中國網民，都會讚歎一個事實，就是馬來西亞華教的完整。全世界，除了中國大陸和臺灣，只有馬來西亞有著完整的中文教育體系及政府體制內的多源流學校。中國香港和澳門是粵語教育體系，而新加坡則是母語班。
馬來西亞之所以擁有全球獨特的華教體系，主要是幾方的聯合，即民間華教組織、華人工商社團、華社意願和華人政黨（馬華公會）。這4個原因，缺一不可。
讀者現在可能開始質疑筆者，為何將華基政黨馬華，列入馬來西亞華教不可缺少的一環。
撇開華基政黨馬華，對比其他東南亞國家，泰國、印尼、新加坡和菲律賓都不缺民間華教組織、華人工商社團及華社意願，泰國的華裔人口和馬來西亞差不多，印尼華裔掌控經濟，新加坡華裔則是大多數，但這些國家都缺少馬華版的華基執政政黨，所以華教不及馬來西亞完善。
這一點，不是筆者的個人意見，新加坡已故前總理，李光耀在其回憶錄《新加坡雙語之路：我一生的挑戰》中提及：“馬來亞在1957年獨立後，聯邦政府要把所有的華校改制成國民學校。但是，代表華人的馬華公會反對，聯邦政府在沒有選擇的情況下妥協。反之，印尼和泰國則關閉華校。”
也就是說，有了民間華教組織如董總、教總，工商團體如中華工商會，但是若沒有如馬華的華基政黨，華教在很多有一定華裔人口的國家都不能紮根。
就拿新加坡來說，50-60年代新加坡有民間華教組織、工商團體和華社意願，也擁有中華地區以外唯一以華語為主的大學，即南洋大學（後期改制成英語為教學的南洋理工大學），但其華教發展遠遠不比馬來西亞。
馬華的角色，不是一個簡單的角色。它一直夾在馬來人和華人政治之間。開國初期，當馬來政黨、英國顧問，甚至剛剛加入聯邦的新加坡人民行動黨都一致要壓制華教時，馬華公會成功捍衛一千多所華小的存在。
新加坡、印尼和泰國不缺民間華教鬥士，但是都缺少了一個華基政黨，所以沒有馬來西亞的這麼完善。
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