达祖丁教授.伊斯兰设计的“语言”

没有走廊，也没有宣礼塔。这种语言的一些清真寺，如霹雳甲板清真寺，有着双层屋顶形式，也没有宣礼塔。Beduk是一种木制鼓，被放置在顶层的阁楼中。

没有人知道这种形式的起源，但许多人推测它来自印尼的老淡目清真寺。谁也不知道淡目的方形设计和金字塔屋顶形式来自哪里，但有人认为灵感有可能源自其他宗教信仰的寺庙。

第二种传统建筑语言是我所说的中式折衷（Sino-eclectic）清真寺，马六甲甘榜乌鲁清真寺就是一个例子。这座清真寺是砖石结构，没有高脚，地面是混凝土或瓷砖。特有的多层屋顶设计仍然普遍存在，但屋顶是由瓦片盖成，就像中国或荷兰式店面一样，而不像传统民间设计的亚答或木制屋顶。宣礼塔，我想是后来才有的。

这里最有趣的特征是屋顶的水泥瓦，它呈波形并有着所谓的“龙的尾巴”。在甘榜乌鲁清真寺的架构中，你可以很容易地看出中式寺庙的影子。

清真寺的周边有一条回廊，将内部的祈祷场地分隔开来。另一个最有趣的特征是兽皮鼓屋，它是清真寺大门旁的一个小木屋，里面放着一个叫Taboh的兽皮鼓。斋戒月期间，木制鼓或兽皮鼓将用来提醒祈祷时间和开斋时间。

第三种传统建筑语言是一种英印式语言，霹雳乌布迪亚清真寺是最典型的例子。

其标志性特征是混凝土洋葱头式圆顶，它是宣礼塔和屋顶的象征。在印度，圆顶是印度寺庙和宫殿的特点，后来被该大陆上的蒙兀儿人所采用。

有人认为，这种建筑语言之所以出现在马来亚，是因为英国殖民官员想要与马来皇室分享英属印度的建筑语言。位于吉隆坡市中心的旧火车站、苏丹阿都沙末大厦和占美清真寺或许就是英国当局和帝国建筑或马来亚的语言。

第四种传统建筑语言可以在柔佛苏丹阿布峇卡清真寺看到。它是大马仅有的两座采用新古典主义建筑语言的清真寺之一，这种建筑语言可以追溯到意大利和英国的安德烈帕拉迪奥（Andrea Palladio）和伊尼戈琼斯（Inigo Jones）等建筑师的理想。

柔佛州一直被视为一个 “激进” 政治的例外，在建筑上也是如此，位于皇家山的州政府大厦则具有古典和摩尔式的建筑语言，与吉隆坡的英印式建筑截然不同。

在现代，国家清真寺和森美兰州清真寺是现代主义语言的一个例子，是我所知的第五种类型。“现代主义”是一个用来表示建筑的术语，它显示了明确的结构信息，以及适应热带气候的通风设计。现代主义设计不使用任何历史先例，他们的设计者以使用“少即是多”的方法和“形式服从功能”的哲学为荣。

第六种语言可以在彭亨Aspa清真寺中看到，该清真寺由一位非穆斯林建筑师林倬生设计。这座清真寺引领了区域主义语言的潮流，使用传统的屋顶形式和现代混凝土或木材技术。区域主义的精神在于使用来自当地的材料，以可持续的建筑为框架，并与过去的记忆交织。因此，技术、精神和记忆的结合产生了一个忠于地方和时代的形式。

第七种语言，以巨型清真寺时代为例，从拥有巨大的奥斯曼式圆顶和四座高大宣礼塔的沙亚南清真寺开始。然后是柔佛士古来工大清真寺，有六座宣礼塔，接着是吉隆坡国际伊斯兰大学清真寺，有一个更巨大的圆顶和两座宣礼塔。这些，加上布城的布特拉清真寺和吉隆坡联邦直辖区清真寺，反映了一个时代的精神，当人们认为伊斯兰的政治力量在于与奥斯曼和萨法维伊斯兰时代的帝国清真寺相联系。

那么这个专栏的重点是什么呢？好吧，我想说明的是，清真寺作为伊斯兰最重要的建筑，在马来半岛的存在过程中经历了七种语言的演变。这些语言对当时的技术、经济、政治和可用材料做出了反应并改变了形式。然而，某些群体对伊斯兰的实践和政治却拒绝随着现代社会及全球联系的社会的要求而改变。

清真寺的建筑师展示了伊斯兰的真正力量：即其适应、接纳和改变的能力，同时仍将其价值观和原则固定在一些普世接受的理念上。

如果政治能跟随建筑，而不是相反，也许我们这个国家会更好。