達祖丁教授.伊斯蘭設計的“語言”

沒有走廊，也沒有宣禮塔。這種語言的一些清真寺，如霹靂甲板清真寺，有著雙層屋頂形式，也沒有宣禮塔。Beduk是一種木製鼓，被放置在頂層的閣樓中。

沒有人知道這種形式的起源，但許多人推測它來自印尼的老淡目清真寺。誰也不知道淡目的方形設計和金字塔屋頂形式來自哪裡，但有人認為靈感有可能源自其他宗教信仰的寺廟。

第二種傳統建築語言是我所說的中式折衷（Sino-eclectic）清真寺，馬六甲甘榜烏魯清真寺就是一個例子。這座清真寺是磚石結構，沒有高腳，地面是混凝土或瓷磚。特有的多層屋頂設計仍然普遍存在，但屋頂是由瓦片蓋成，就像中國或荷蘭式店面一樣，而不像傳統民間設計的亞答或木製屋頂。宣禮塔，我想是後來才有的。

這裡最有趣的特徵是屋頂的水泥瓦，它呈波形並有著所謂的“龍的尾巴”。在甘榜烏魯清真寺的架構中，你可以很容易地看出中式寺廟的影子。

清真寺的周邊有一條迴廊，將內部的祈禱場地分隔開來。另一個最有趣的特徵是獸皮鼓屋，它是清真寺大門旁的一個小木屋，裡面放著一個叫Taboh的獸皮鼓。齋戒月期間，木製鼓或獸皮鼓將用來提醒祈禱時間和開齋時間。

第三種傳統建築語言是一種英印式語言，霹靂烏布迪亞清真寺是最典型的例子。

其標誌性特徵是混凝土洋蔥頭式圓頂，它是宣禮塔和屋頂的象徵。在印度，圓頂是印度寺廟和宮殿的特點，後來被該大陸上的蒙兀兒人所採用。

有人認為，這種建築語言之所以出現在馬來亞，是因為英國殖民官員想要與馬來皇室分享英屬印度的建築語言。位於吉隆坡市中心的舊火車站、蘇丹阿都沙末大廈和佔美清真寺或許就是英國當局和帝國建築或馬來亞的語言。

第四種傳統建築語言可以在柔佛蘇丹阿布峇卡清真寺看到。它是大馬僅有的兩座採用新古典主義建築語言的清真寺之一，這種建築語言可以追溯到意大利和英國的安德烈帕拉迪奧（Andrea Palladio）和伊尼戈瓊斯（Inigo Jones）等建築師的理想。

柔佛州一直被視為一個 “激進” 政治的例外，在建築上也是如此，位於皇家山的州政府大廈則具有古典和摩爾式的建築語言，與吉隆坡的英印式建築截然不同。

在現代，國家清真寺和森美蘭州清真寺是現代主義語言的一個例子，是我所知的第五種類型。“現代主義”是一個用來表示建築的術語，它顯示了明確的結構信息，以及適應熱帶氣候的通風設計。現代主義設計不使用任何歷史先例，他們的設計者以使用“少即是多”的方法和“形式服從功能”的哲學為榮。

第六種語言可以在彭亨Aspa清真寺中看到，該清真寺由一位非穆斯林建築師林倬生設計。這座清真寺引領了區域主義語言的潮流，使用傳統的屋頂形式和現代混凝土或木材技術。區域主義的精神在於使用來自當地的材料，以可持續的建築為框架，並與過去的記憶交織。因此，技術、精神和記憶的結合產生了一個忠於地方和時代的形式。

第七種語言，以巨型清真寺時代為例，從擁有巨大的奧斯曼式圓頂和四座高大宣禮塔的沙亞南清真寺開始。然後是柔佛士古來工大清真寺，有六座宣禮塔，接著是吉隆坡國際伊斯蘭大學清真寺，有一個更巨大的圓頂和兩座宣禮塔。這些，加上布城的布特拉清真寺和吉隆坡聯邦直轄區清真寺，反映了一個時代的精神，當人們認為伊斯蘭的政治力量在於與奧斯曼和薩法維伊斯蘭時代的帝國清真寺相聯繫。

那麼這個專欄的重點是什麼呢？好吧，我想說明的是，清真寺作為伊斯蘭最重要的建築，在馬來半島的存在過程中經歷了七種語言的演變。這些語言對當時的技術、經濟、政治和可用材料做出了反應並改變了形式。然而，某些群體對伊斯蘭的實踐和政治卻拒絕隨著現代社會及全球聯繫的社會的要求而改變。

清真寺的建築師展示了伊斯蘭的真正力量：即其適應、接納和改變的能力，同時仍將其價值觀和原則固定在一些普世接受的理念上。

如果政治能跟隨建築，而不是相反，也許我們這個國家會更好。