安焕然.读历史要有的自觉

大马华人如果读中国历史，学习中国文化也没有一份自觉，那也是很让人担忧的。

董总高中历史课本（2020年版）做了大幅度结构框架整调，把原本的“中国史”并入“世界史”之“东亚史”部分。而这“东亚史”学生要读的内容就包括中国、朝鲜与韩国，以及日本的历史。毕竟，身为大马国民，对东亚的认识不能仅止于中国，而是对东亚这区域的了解。况且，在大马人的成长历程的文化吸收，日本文化和韩国文化也是经常接触。因而对东亚这区域的历史文化多有认识，是需要的。

但如果东亚史的教讲只是东亚各国的“国别史”，也是有其格局。“东亚世界”这个概念的理论化和体系化，一个重要推动是以日本史学界为前导，其中，东京学派西嶋定生的倡议是重要的奠基者。依据西嶋定生的理论，他指出近代以前之东亚世界，具有一些普遍性共同存在的元素，举其要者，那就是以中国文化之汉字、儒教、佛教和律令制度。这四要素的共同存在，是近代以前东亚世界，不论是中国、朝鲜、日本的历史社会与文化，皆赖以形成的骨干。

举其一例，谈中国艺术的特点，随意拿几本《中国文化概论》翻阅，大抵离不开对虚与无的重视。在文学上讲究含蓄而余味，无字处皆有其意；书法追求实处之妙皆因虚处而生；绘画注重空白处理，虚实相生，无画处皆成妙境。而你若也拿几本《日本文化》的书来翻阅，也是有提及。你讲“气韵生动”是中国艺术的根本精神，“虚实相生”为中国艺术的基本准则，日本文化也跟你讲这一些。“气韵生动”是日本艺术的神髓。

当然你可以说，这些都是从中国那边传过去日本的。日本和服受中国唐朝服饰影响，日本传统木构建筑有唐朝之遗风，日本的汉字和平假名、片假名，都是借取自中国汉字。你要这样说也没有错，但如果你读东亚历史及对东亚文化的认知仅止于此，太狂傲，也太肤浅。

我们今天教讲东亚史，不仅是东亚国别史的教讲，而是至少要了解东亚各国之间的关系究竟应该如何理解的问题。就古代史来说，存在着以中国为核心的朝贡体系，朝鲜跟中国王朝的关系较密，但日本则从隋唐以来，自我意识很强，常拒绝或被绝贡于中国的朝贡系统。清朝取代明朝，朝鲜和日本都曾对满清帝国的合法性提出质疑，甚至在文化艺术音乐、风俗历史上，他们自居承续“上古正宗”之中华文化，而不是“在中国”当下的满清王朝。