安煥然.讀歷史要有的自覺

大馬華人如果讀中國歷史，學習中國文化也沒有一份自覺，那也是很讓人擔憂的。

董總高中歷史課本（2020年版）做了大幅度結構框架整調，把原本的“中國史”併入“世界史”之“東亞史”部分。而這“東亞史”學生要讀的內容就包括中國、朝鮮與韓國，以及日本的歷史。畢竟，身為大馬國民，對東亞的認識不能僅止於中國，而是對東亞這區域的瞭解。況且，在大馬人的成長曆程的文化吸收，日本文化和韓國文化也是經常接觸。因而對東亞這區域的歷史文化多有認識，是需要的。

但如果東亞史的教講只是東亞各國的“國別史”，也是有其格局。“東亞世界”這個概念的理論化和體系化，一個重要推動是以日本史學界為前導，其中，東京學派西嶋定生的倡議是重要的奠基者。依據西嶋定生的理論，他指出近代以前之東亞世界，具有一些普遍性共同存在的元素，舉其要者，那就是以中國文化之漢字、儒教、佛教和律令制度。這四要素的共同存在，是近代以前東亞世界，不論是中國、朝鮮、日本的歷史社會與文化，皆賴以形成的骨幹。

舉其一例，談中國藝術的特點，隨意拿幾本《中國文化概論》翻閱，大抵離不開對虛與無的重視。在文學上講究含蓄而餘味，無字處皆有其意；書法追求實處之妙皆因虛處而生；繪畫注重空白處理，虛實相生，無畫處皆成妙境。而你若也拿幾本《日本文化》的書來翻閱，也是有提及。你講“氣韻生動”是中國藝術的根本精神，“虛實相生”為中國藝術的基本準則，日本文化也跟你講這一些。“氣韻生動”是日本藝術的神髓。

當然你可以說，這些都是從中國那邊傳過去日本的。日本和服受中國唐朝服飾影響，日本傳統木構建築有唐朝之遺風，日本的漢字和平假名、片假名，都是借取自中國漢字。你要這樣說也沒有錯，但如果你讀東亞歷史及對東亞文化的認知僅止於此，太狂傲，也太膚淺。

我們今天教講東亞史，不僅是東亞國別史的教講，而是至少要了解東亞各國之間的關係究竟應該如何理解的問題。就古代史來說，存在著以中國為核心的朝貢體系，朝鮮跟中國王朝的關係較密，但日本則從隋唐以來，自我意識很強，常拒絕或被絕貢於中國的朝貢系統。清朝取代明朝，朝鮮和日本都曾對滿清帝國的合法性提出質疑，甚至在文化藝術音樂、風俗歷史上，他們自居承續“上古正宗”之中華文化，而不是“在中國”當下的滿清王朝。