【讀家說書】魏月萍 / 情理之間，李澤厚以美審視人間

◢提倡啟蒙，超越啟蒙

在1988年，六四事件未發生時，李澤厚曾接受訪談談及五四的思想文化遺產，其中收錄在《五四：多元的反思》中的〈五四與中國文化討論的迷思〉訪談文中，針對民主和科學尚未成熟的詢問，李澤厚提到了“救亡壓倒啟蒙”的觀點，之後更在《中國近代思想史論》講辛亥革命時歷史教訓時，進一步闡發此看法。而之後〈啟蒙與救亡的雙重變奏〉影響之大，他也始料未及，他意在整理歷史，卻意外成了中國現實需要的觸媒。

李澤厚認為對治中國面對的問題需要“理性”，但這個觀點很快掀起理性和非理性對立的爭議，甚至出現反向意見，例如主張以感性為主導，或是感性和理性的統一，其中也包括劉小楓提出基督教救中國，以終極關懷為主要訴求。不過李澤厚認為雖值得肯定理性與啟蒙，但亦自覺不能止於此，遂之後又提出“提倡啟蒙，超越啟蒙”的看法。

實際上李澤厚所談的理性，不一味轉借西方，反之，在理解西方的理性過度發展的弊病後，將導向它的對立面，即以反理性獲得正當與支持的理據。尤其在審視中國仍缺乏與西方相應的條件底下，不可忽略情境的差異而等同視之；反之，作為一種工具性的理性精神，可以發揮澄清觀念，走向現代的作用。更具體來說，是指現代社會需要的分析理性與批判理性。

◢該中國哲學登場了？

自民國以來，在西學衝擊底下，中國有沒有哲學以及有沒有中國哲學的問題，成為哲學研究者建立中國自身哲學體系的問題驅動力。《該中國哲學登場了?》及《中國哲學如何登場？》這兩部談話錄，是李澤厚與作家劉緒源以對談的方式集結而成。兩人廣泛談論各種哲學問題，以及李澤厚的學術經歷。尤其觸及李澤厚的“情本體”、“樂感文化”，點出中國哲學的獨特性，特別講求“情感”，以及情本論為樂感文化的核心。

李澤厚多次提及中國傳統思想中的“道始於情”與“禮生於情”，抉發“情中有理”的義涵，中國人的理性是從情感發展起來。《中國哲學如何登場？》是《該中國哲學登場了?》的續編，也進一步說明了巫史傳統的情理結構以及“情本體”的外推，即政治哲學的問題。

其實李澤厚早在《中國古代思想史》述及“中國哲學無論儒墨、老莊以及佛教禪宗都極重視感性心理和自然生命。以孔子為代表的儒家精神，正是以心理的情感原則作為倫理學、世界觀和宇宙論的基礎。”具理性又保有感性形式的審美，正是中國哲學的最高目標。對李澤厚而言：“審美是積澱著理性的感性。”
又例如他的《哲學綱要》，收錄了《倫理學綱要》、《認識論綱要》以及《存在論綱要》3書，一再貫徹他所認為中國哲學是“生存的智慧”。而原本被解釋為“掌握分寸，恰到好處”的“度”，在他的認識中成為一種在實踐活動中的秩序構成，提供人們有關“度的技藝”的認識形式。李澤厚所注重的歷史本體論，則是在動態的日常與生活“度”的實現中，“以美啟真”轉動人類的生命力量，由此獲取作為美感本源的自由感。

◢美學的哲學藝術

李澤厚談美學的書，無論是《華夏美學》、《美的歷程》、《美學四講》或《美學論集》等，都試圖分析與說明“美”的根源性問題。換句話說，以哲學分析的思維，探究美學的實踐，對於美、美感與審美等觀念，作出觀念澄清與本質的區別，如同他在《美學四講》中提到：“只有從美的根源，而不是從審美對象或審美性質來規定或探究美的本質，才是‘美是什麼’作為哲學問題的真正提出。”

像曾經受到批評的《美的歷程》，最初被放到藝術史的脈絡來看待，李澤厚曾經解釋說，這實是一部“審美趣味史”。這部書後來更被視為具文學性的文本，可以當散文來閱讀。也許正契合李澤厚本身所認為，寫美學的評論文章，首先需要有感覺，而非是概念或理論的東西。

◢回應桑德爾的“公正”

李澤厚在《回應桑德爾及其他》一書，針對邁可·桑德爾（Michael Sandel）的社群主義有不少的批評。李澤厚認為桑德爾總是能提出許多具體的事例，但在討論問題上卻很抽象，例如在談及“公正”的重要問題基礎──“最大多數的最大幸福”，李澤厚便認為須將它限定在物質生活的指向，因為有大多主觀的幸福指數調，實不可靠，無法成為普遍原則。

所以他建議須回到“人類生存延續”根源上，把事實判斷和價值判斷聯繫起來，那樣人們所追求物質的生活快樂與幸福，才能成為普遍必然的事實，也才是人們應當追求的普遍自然的“公正”。其次，討論公正必須注重關係和情境，不能就抽象原則來判斷與決定。《回應桑德爾及其他》一書，可視為中西方哲學的對話集。

李澤厚的思想史和美學研究，都是圍繞著其哲學構想，形成了哲學、歷史思想和美學之間的交融。書與書之間，觀念與觀念之間，交織著細密的關聯。而“美學是第一哲學”的提法，意在說明不是“德”（道德）而是“美”（即他所說的“度”）使人成為人，雖不乏批評的聲音，但洪鐘聲響依舊。