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发布: 7:40am 26/04/2022

戴子豪

豪言

政治正确

华人社群

邱家金

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政治正确

华人社群

邱家金

戴子豪.事实与政治正确

戴子豪

,既是毒药,也是良药,是政治人物手上的尚方宝剑,是网红们的工具。

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现今的社会,尤其是马来西亚,人人都有一部手机,举国上下都是社交媒体的一分子。脸书、IG、抖音、推特、微信等等,都已经成为我们名副其实的“第二家园”。

以往,我们发表言论,面向的只是家人、同学、同事、朋友等亲近的人;但现在,在社媒上发表的文章、图片或视频言论,是突破朋友圈,公开给全国甚至全世界的网民。

因此,很多情况,如果言论稍微不慎,很容易惹来网民对其“人肉搜索”,恶言相向。换句话说,只要说错了话,就会被网络霸凌。

政治正确,简单来说是言论看法都顺着社会主流思维模式,旨在不冒犯大多数人。

举个例子,一个人认为某族群的人比较懒惰,发表了“某族群非常懒惰”的言论。在他的认知里,“某族群很懒惰”是一个事实,而发表类似言论,只是道出他认为不争的事实。

然而,今天的政治正确观念,不允许一根竹子打翻整船人。如果对整个族群进行统一标签,就冒犯了政治正确的“种族歧视”概念。

另一个例子,近期闹得沸沸扬扬的沈可婷案件,某位华裔女士说出了本身的看法,认为沈氏被判入狱是罪有应得。这番话严重冒犯了马来西亚华社,也就是违反了“政治正确”,因而遭到“网络霸凌”。这位女士也发布视频澄清道歉,希望一些网民放过她。

事实与否,有待考证。毕竟一个人认为对的事情,不代表其他人都会认同。

有些人认为南京大屠杀是不争的事实,到了日本,因为历史被篡改,很多日本人都认为没发生过南京大屠杀。也就是说,在大多数日本人眼中,南京大屠杀不是一个事实,与全世界相违背。

如果是一个铁定的事实,和政治正确相比何者为重?一个冒犯大家的事实,还是迎合大家的政治正确言论?

同样的,政治正确也是随着社会而区分。在马来西亚,不同族群有不同的政治正确观点。

在教育源流方面,马来社群认为国家应该只有一个源流的政府教育体系,其余的都是私人的,不应和政府有任何挂钩。马来社群此“政治正确”观点,也是和全世界的相符。毕竟大多数国家也只是有一个主流的国语教育源流。

相反,在马来西亚,政治正确的说法是,华文源流教育是宪法保障的权益,捍卫华教是所有华裔子弟的责任,以确保中华文化得以在马来西亚这个国家长存和传承。

同一个国家,有多个不同的政治正确观点,最疲于应对的是──政府。政府在政治正确相冲的课题上,将顺得哥情失嫂意。反而,反对党可以四面埋伏,围攻政府,不必担心理念相冲。

国阵执政期间,2015年前的民联有伊斯兰党执意要建造“伊斯兰国”,而行动党要的是“世俗国”。左边在穆斯林社群抨击国阵太过偏帮非穆斯林,右边在非穆斯林社群抨击国阵太过亲穆斯林,用着两个不同的政治正确抨击国阵。

后来2018年,反贪腐和物价高攀的政治正确团结了大家,成功改朝换代。

国阵在野时,也是沿用民联或希盟的政治正确伎俩进行反击。巫统抨击希盟过于向非马来人社群低头,给予过多的拨款于独中,还打算承认统考。而马华则攻击希盟明明说立刻承认统考,非但没有兑现诺言,还在华小国语课本增加“爪夷文字”简介。

政治正确,既是毒药,也是良药,是政治人物手上的尚方宝剑,是网红们的工具。

政治正确的重要程度主要胥视人民普遍上对事实的尊重。一般上,有一种人,会尽可能的抛弃政治正确而致力维护事实。这一种人,是学术界的学者。

已故历史学家资深教授发表了冒犯两个族群的言论,同时违反了两个政治正确观,即“汉都亚和汉丽宝是不存在的人物,是虚构的”。

这番言论同时得罪了马来人和华人。那个时候,马来人对他的抨击是非常沉重的。而华社对他的攻击更是难以想像。

但是对一位历史学家来说,政治正确并不重要,重要的是历史考证。

《明实录》、《太祖实录》、《英宗实录》等,都没有提及汉都亚和汉丽宝。《马来纪年》和《汉都亚传记》等本地史料都没有详细记载年份,而且充满神话,只能是参考。

邱教授直到过世,都没有收回自己的言论。对教授而言,全国人民的政治正确都不重要。重要的是,他有没有愧对他用了一生治理研究的历史事实,尽可能的以国际历史审核观来还原真正发生的事情。这,是他对历史和事实的尊重。

政治正确还是事实?没有对错,要看发表一项言论的时候欲达到什么目标。

英国一位传奇人物,威廉.威尔伯福斯(William Wilberforce)在十八世纪的英国国会第一次提出废除奴隶制度的法案时,被社会唾弃,被全国嘲笑,因为废除奴隶制度在非常依赖奴隶的英国,是非常政治不正确的。

但是凭着他的毅力和决心,最后在19世纪初,成功让国会颁布废除奴隶贸易法,使英国成为全世界第一个正式废除奴隶制度的国家,把政治不正确,转成政治正确!

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发布: 7:40am 18/03/2025
戴子豪.换谁都一样,行动党还是马华2.0

若笔者今天成立以华人为主的政党,开口闭口允诺“承认统考”、“增建华小”,都是轻而易举的事。但真正执政后,必须协调马来人和沙砂政治,所以都会成为马华2.0、马华3.0。

林冠英、陆兆福、倪可敏、沈志强、哥宾星、曹观友,甚至林慧英,在周日参与了行动党中央委员选举。以上的名字,在马来西亚中文读者圈子响当当,而这几天多家中文报的专栏作家都在写送神保神、党选该支持谁、谁当选、选后会有什么结果。这样的党选相关文章,让笔者想起过往马华党选的情况,例如90年代的AB队、后期的“翁蔡皆走”等等。

然而,笔者关注的是,到底谁在党选胜出后,能够“记得”并“推行”行动党数十年来数落马华的政策?行动党领袖和支持者的政治手法,现在分成三批:第一批为当官者,第二批为当官领袖的拥护者,第三批为批评当官者的“反对党”。

当官者,妥妥的成为马华2.0。第一个继承马华的是“与巫统同朝为官,认巫统为老板”。当然,要达到这一点,必须将“日落洞之虎──已故卡巴星”的原则抛诸脑后,然后用“大局”审时度势,并且质问难道你要伊斯兰党执政,来掩饰认巫统为老板的事实。

曾几何时,“与巫统合作”是可恶可恨的,现在“与伊斯兰党合作”才是可恶可恨。只要行动党不想与谁合作,那么他们就是可恶可恨。接下来,承认统考、给予增建华小的批文、关闭莱纳斯、降低税务、废除种族经济政策(文良港宣言)、公平对待各族等等,这些都是行动党用来攻击马华的课题,今天当官的,就妥妥继承了马华,成为马华2.0。

而第二批,为当官领袖的维护者。维护者最喜欢的人,就是魏家祥。大事小事,只要攻击马华与魏家祥,那么地位就会稳固。就连与自己同朝为官的巫统有什么课题,还是要只有两个国会议员的“马华”来负责。很多支持行动党的专栏作家亦是如此,还在“批评”马华,似乎整个行动党当官一族已经成为马华2.0,完全不予理会。

第三批,则是因没有当官,因此他们一直“呼吁”政府、“批评”政府。这些领袖的做法与魏家祥如出一辙,但是当行动党揶揄魏家祥为反对党时,却会按着良心,对这一些“批评”执政方的行动党领袖闭一只眼。

无论谁胜出,谁败选,也是在这三批人里角色对换:第三批的升级为第一批,第一批的降为第二批等等。换来换去,第一批还是继续当马华2.0,继续与巫统合作,继续保持固打制,继续认为纳吉出头的巫统主席为副首相,继续支持巴勒斯坦,继续捍卫国语,继续不承认统考,继续含糊其辞。

第二批,则是继续攻击马华。无论如何,只要能攻击马华,就能保持地位。毕竟攻击伊斯兰党很有可能是捅蜂窝,会得罪大多数马来支持者,所以不敢随意攻击伊斯兰党。再者,就是用中文攻击阿克马,也不敢用国语,怕招来一波又一波的攻击。

第三批,则学习马华和魏家祥,以批评的方式攻击政府,呼吁政府这样,要求政府那样。而当官的却静静,不回应。

哪一个当政的华人政党都会面对、都需要面对这种问题。无论行动党或者马华,都会面对一样的情况。在野时,你可以很容易左右华社的思维,并且无需负责。若笔者今天成立以华人为主的政党,开口闭口允诺“承认统考”、“增建华小”,都是轻而易举的事。但真正执政后,必须协调马来人和沙砂政治,所以都会成为马华2.0、马华3.0。今天的魏家祥,又何尝不是“行动党2.0”?

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