【如意安详】人间自在天/何国忠
“坐安卧稳舆平肩，倚杖披衫绕四边。空腹三杯卯后酒，曲肱一觉醉中眠。更无忙苦吟闲乐，恐是人间自在天。”
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一边在轿中安稳地又坐又躺，一边拄杖披衫到处游走。晨间空着肚子喝了3杯酒，弯着胳膊，醉里安眠。不忙不苦，有闲有乐，天天感受自在人间。白居易的〈闲乐〉写于842会昌二年，那年他71岁。
其中曲肱出自《论语·述而篇》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，调整心情，一样可以发现乐趣。
孔子心目中的乐趣都有前提，“不义而富且贵，于我如浮云”是接下来句子。在孔子的心目中，求道是生命主轴。物质生活虽然重要，但是不应超越精神需求。通过不当行为取得钱财，更是违背天理。对于儒者而言，富贵如浮云，属于虚物，不会给人生带来意义。
白居易早年是儒家信徒，以天下为己任。因为说真话而在政治上吃过大亏，不想当斗士，他在佛道思想中另寻出路。他已经努力过了，不想承担不堪负荷的理想，不想追求卓越。孔子的“曲肱而枕”有安贫乐道的内涵，白居易的“曲肱一觉”则展示诗酒自娱的潇洒。44岁被贬江州司马以后，他调整思维，不再认死理，不冒进不多管闲事，宁愿在平庸的人生中找到快乐和满足感。
白居易聪明绝顶，道家和佛家给他自己的生活方式找到理论和道德的支撑。829大和三年，白居易57岁，用诗分析隐居类型。他说“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。”小隐在宁静山林，大隐在热闹朝市，白居易取中间。
“不辱”生活让苏轼羡慕
隐居是文人处世的重要类型，在先秦就有巢父和许由的传说。政治昏暗，士人无力解困救危，抽身而退，远离社会无疑是选项。中国文人认为走向山林对人格理想，心理建构都有正面意义，这是小隐。隐居的目的是让心性自由，没有挂碍，不少人以此作为凭借阐述新说，强调不一定要奔向山林，人多之处更可考验修行。更高层次的闲逸潇洒，也可在朝廷之中实现。在喧嚣中提高心境，被称为大隐。
大隐或小隐的生活只能向往，白居易实践不来。小隐虽能洁身自好，但是日子困窘寂寞，吃饭看书，都是问题。大隐烦恼更多，在君之侧，有名禄之实，纷争必多。大智若愚可以减少冲突，但是说易行难，历史中可以借鉴的例子少之又少。白居易认为自己笨拙，想要幸福安逸，中隐最好。白居易为自己的选择做出解释。当官可以，但是不做京官。不求名不求利，官位不大不小，节奏不紧不慢，有时间游山玩水，有时间喝酒吟诗，不喜不忧才是美好人生。
白居易一直都是老百姓喜欢的好官，只不过比同僚更早看破功名利禄。白居易得年74，和同辈相比是长寿者。叶梦得在《避暑录话》将他和杨虞卿、元稹、牛僧孺、李文饶等人相比，说白居易最大特色是“不汲汲于进，而志在于退”，由于只求中等官阶，面对激烈斗争的牛李二党，周旋其中互不得罪。他是少数主动自请外放的官员，58岁时以太子宾客分司洛阳，就是不想淌长安浑水。陈寅恪说白居易奥妙之处在于知足，“知足之旨，由老子知足不辱而来。盖求不辱，必知足而始可也。”
“不辱”生活，让一生颠沛流离的苏轼羡慕不已。白居易的晚年非常惬意，他爱酒爱诗爱琴，这是他的北窗三友。官闲俸厚的洛阳留守生涯，使他有能力享受丰裕物质的生活。白居易拥有不少歌妓，所住之地面积不小，“五亩之宅，十亩之园，有水一池，有竹千竿。”重点不在房地产和财富，而是颐养天年的素质，快乐是他人生追求的目标。“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”这是白居易写家中女婢诗句，白居易招待朋友都让樊素和小蛮表演助兴。樊素善歌，小蛮善舞。这两位女婢在《旧唐书》中都留有名字。苏轼说“我甚似乐天，但无素与蛮。”苏轼晚年没有逍遥的条件。
白居易为樊素和小蛮留下不少诗，后人写白居易的情感生涯时，更是加油添酱，让故事增添伤感。白居易68岁半身不遂时，虽然依依不舍，却让樊素和小蛮趁年轻时嫁人。在得和舍之间，作了很人性化的决定。“春尽絮飞留不得，随风好去落谁家。”在谈到两位女婢和白居易的知足生涯时，好朋友刘禹锡为他留下这么一笔。
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丹斯里古润金在2024年6月宣布捐款5000万令吉给新纪元大学学院，同一时候又各捐100万给两所大学和三所中学。几位朋友发来短讯表示敬佩，他们退休后甚少臧否人物，知我常遇古润金，仿佛要传达：华社某个角落有人因见善举而内心感动。
上有五个哥哥、五个姐姐，家里古润金最小。十三口挤在小木屋。“父亲是烧焊工人，母亲帮人割胶，家境困难，天天早起，小学时用一小时派完80份报纸后方上学，中学时为免学费，担任图书管理员，放学后留校，傍晚才回家。”
其父在他12岁去世，母亲在他高中时去世，升学不可能，进入社会是唯一选择。三十多岁时用多年积蓄，到中国做生意，以祖籍地中山为基地。
光阴似箭，枝枝节节省略。他和朋友开创完美集团，2024年6月在吉隆坡举行30周年纪念，一万名员工及伙伴同一时间到马来西亚，空前人数让旅游部喜出望外。
无缘正规的高等教育无妨，社会大学的磨练一样可以发光发热。古润金在企业界表现标青，难得是心中有自我也有他人。他说：“在事业稍微起色后，我决定投身公益事业。”截至2025年1月，完美公司在中国捐助总额超过10.9亿人民币，在马来西亚他特别关注独中和民办大学。铿锵有力的话是：“我们这一代很多人没有机会受高深教育，但是我们会确保下一代路子走得顺畅，更有信心。”
不只亲戚受惠，外人一样涵盖在内，个人遗憾转化成动力，大我情怀不言而喻。《论语·学而》子贡和孔子的对话可以一引。“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？’”孔子认为“贫而无谄，富而无骄”不够，理想社会是“贫而乐，富而好礼”。好礼包含秉承文化传统，实践良好的价值观念。
待人处事 不忘初衷
古润金时常提孙中山、陈嘉庚及陈六使，超越一己的精神资源推他向前。企业家的内在升华值得注意，前仆后继构成一条有意义的价值衔链。《吕氏春秋》提供一个正能量故事。在外沦为奴隶的鲁国人众多，国君下令有赎奴隶者，可向国库报销赎金。子贡赎人，不要补偿，以为居功不受禄是美德。不料老师孔子持异议，他认为报销程序并不损个人名誉或行善动机。孔子认为像子贡般富裕者不多，不愿报销举止若成榜样，为奴隶赎身者必然越来越少。孔子提子路曾救意外落水者，被救者以牛相赠，子路没有拒绝。此事一传开，鲁国人后来都勇于搭救落水者了。意思是广为流传的行径会影响民间思维。
2019年在中山举办的完美公益影像节，中国华文教育基金会理事长赵阳发言时以“用力、用心、用情”形容古润金为人，古润金对公益事业的持续精神让他感动。赵阳发言时间不长，可帮他进一步说明其中含义：要将企业做好，必须经过一番努力。用心就是用脑，做事要有策略，要有方法。用情，指真诚，待人处事，不忘初衷。
我借几位在大学担任行政工作的学弟学妹之便，举办以“情在马来西亚”为主题的研讨会，古润金从中山回来开幕，“用力、用心、用情”让我想起学者在书房或研究室工作处境，成功的学者一样贯彻相同主张，不努力不可能出现好的研究心得。不用心则成果矛盾百出，害人误己。不用情则动力全无，路不可能走远，也不能发挥影响力，贡献苍生。
参与“情在马来西亚”研讨会资深学人很多，比我年长且默默付出的学人包括丹斯里蔡贤德、陈忠登医生、林水檺老师、文平强主任、陈志明老师、庄国土兄、何启良兄、顾长永兄、永乐多斯大姐及李元瑾大姐。其中两位“非人文学者”蔡贤德和陈忠登分别以“马来西亚华人社群在高等教育中的贡献：以拉曼大学为例”和“华研，情在华社”为题作报告，二人跨越自己学科，以情和理性让华社心悦诚服。二人环节由我主持，他们的付出我知之甚详，当他们提群策群力经验时，我为他们无私过去百感交集。
“如切如磋，如琢如磨”，意思是治骨器时，切了还要磋，治玉器时，琢了还要磨。不要期待不劳而获，要情不冷却就要保温，如此未来会好，下一代可以接受更理想的教育和文化熏陶。当古润金说经常与我及学者朋友吃饭，“不知不觉也受他们启发，促成他捐献华教。”那一刻我倍觉温馨。吾道不孤，心系马来西亚华社者绵延不绝，一路有凉风，一路有热情。
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