【一方水土：華人廟宇文化閱讀（四）】柔佛廟宇文化
《柔佛廟宇文化》由號外週報出版，其報道區域以新山、古來、居鑾、峇株巴轄及麻坡為主軸。
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讀其書可知，廟宇約可分為三大類，即華團型、神務型及複合型。所謂華團型，是指“以宗教為紐帶建立起來的社團性廟宇”。這些廟宇除日常宮務以外，也相當重視社區發展，譬如成立幼兒園等等。
而遠近馳名的柔佛古廟亦於2006年設立“柔佛古廟文物室”，積極收藏文物史蹟。可見這些廟宇除上香膜拜以外，也兼具華團特徵，尤其致力於文教活動。
神務型則是“指點善信迷津”的宮觀。這些廟宇大多以“乩童”為核心，而且大多有神蹟記載，並且留下不少軼事。
如比較華團型廟宇報道的話，類似記載的確不多。至於複合型，大抵指兼具華團特色及神務事宜的廟宇。若士姑來天后宮設立文康活動同時，也備有虎爺誕等祭祀儀式。而扶乩起家的新山善南寺，其實亦組建各類文康活動。
由此觀之，這類廟宇同時擁有社團及神務特色。惟應說明的是，三類廟宇其實也會因時局挑戰調整方向。像是神務型廟宇，極可能逐漸發展成華團型廟宇；而華團型廟宇，或許會慢慢轉變成複合型廟宇。
另值得一提的是，本書報道的廟宇大多有修建記錄。譬如上文提及的士姑來天后宮，就於1978年擴建基本設施。而士乃三山古廟理事會，亦打算購置土地重建新廟。惟如此記敘，不免令人聯想起2020年翠美古廟重修事件。據說當時翠美古廟理事會有意籌款“重建古廟”。根據報道，其“重建的意思是，拆建整個建築主體，就地重蓋一座新廟”。因此當時不少學者呼籲，期望理事會暫緩工程。
然比較而而論，其實可以發現學者及理事會觀念之歧義。畢竟前者乃以保護文物古蹟為焦點，認為不應磨滅歷史痕跡；而後者則認為“神明應住在更好更大的建築”，破破爛爛的舊廟意味“善信不尊重神明”。凡此案例說明，雙方應加強溝通才是。
在諸多報道里頭，烏魯地南公子爺廟最值得關注。當地居民口述，公子爺原是海南書生。後因功名不成，乃南下謀生。但南洋燥熱瘴氣靡靡，未幾便撤手西歸。然其英魂不息，常協助村人解難。為感念其恩惠，遂建廟祭祀。
這裡不僅可以看出僑民守望相助的精神，也同時見證民間信仰之誕生。又按報道記載，該廟宇設計古典雅緻，尤其神明出遊的龍椅更具價值。可惜“在大馬的國土上，這類小規模廟宇已越來越少見到”。而公子廟能輾轉迄今，確已相當難得了……
作為一本研究廟宇的入門書冊，這部作品亦可謂當之無愧了，畢竟其資料詳實插圖精美。衷心希望我國能夠出版更多類似刊物。
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