安焕然教授.二十四节令鼓的“百花齐放”

这样的一种所谓“百花齐放”，是“好”？是“坏”？是值得我们去思考的问题。值得研究。

今年是二十四节令鼓成立三十四周年，刚刚过生日。就来说说节令鼓的故事吧！

1970年代末至1980年代，是种族两极化很压抑的年代。但就在此压抑氛围的反弹，也有其凝聚华社团结的呐喊之声。马来西亚华人文化复兴运动如火如荼地展开，1988年二十四节令鼓的创造就是在当时那种普遍存在的忧患意识，以“文化过节”的方式打造马华文化的产物。透过华社民间自主力量的文化再创造，以回应于马来官僚主义主导的国家文化形塑，

廿四节令鼓是拿“文化中国”元素创造出来的“马华土产”。它巧妙结合了传统中华文化的三个元素：节气、中国书法和南狮所使用的单皮鼓而创造出来的鼓乐。原创人是“文化新山”的陈徽崇和陈再藩。从原初节令鼓几个简单花式“插秧”和“摘星”，延展到2000年的“醉鼓”而奋（愤）击，经海内外的 “全球”传播，再回旋大马，获得官方认可，2008年廿四节令鼓被编入马来西亚华文小学六年级课本；2009年“申遗”成功，被列为马来西亚“国家文化”的“文化遗产”。才三十余年光景，二十四节令鼓从南方边城“文化新山”的原创，到“文化马华”，乃至擂动全球华人世界的共鸣，并获得马来西亚国家文化的认可吸纳，这样一个文化传播的回旋场域和文化对话的历程，诚是一部华人生命史擂动的故事。

1988年，第一支鼓队（亦即宽柔中学二十四节令鼓队）在新山柔佛古庙成立。其后其他二十四节令鼓队也如雨后春笋般在马来西亚各地相续成立，甚至随着鼓手留学海外等因缘而“跨国”开拓，将这一鼓艺文化传播到新加坡、中国、台湾、泰国、印尼、美国、英国、文莱、澳洲、法国等国家。相关论述可参看郑诗傧〈论二十四节令鼓对传统鼓乐的继承、创新与全球传播〉，该文收载于安焕然主编《新史料、新视角：青年学者论新山》，新山：南方大学学院出版社，2020年，页133-154；以及安焕然〈廿四节令鼓与马华文化的创造〉，《文化新山：华人社会文化研究》，新山：南方大学学院出版社，2017，页233-248。在此就不赘言。

惟有关二十四节令鼓的研究，以往多从其源起意念及一般性的传播机制来探讨，但若仔细观察，二十四节令鼓的传播方式和路径不尽然是同一个模式而是多元之中，同中有异。即使是在西马，中马、北马和南马的节令鼓“鼓风”也各有不同。对各地区二十四节令鼓的“鼓艺”风格和发展进行比较研究，探讨二十四节令鼓在不同地区的发展变化，也是一个有待我们开拓的研究议题。