安煥然教授.二十四節令鼓的“百花齊放”

這樣的一種所謂“百花齊放”，是“好”？是“壞”？是值得我們去思考的問題。值得研究。

今年是二十四節令鼓成立三十四週年，剛剛過生日。就來說說節令鼓的故事吧！

1970年代末至1980年代，是種族兩極化很壓抑的年代。但就在此壓抑氛圍的反彈，也有其凝聚華社團結的吶喊之聲。馬來西亞華人文化復興運動如火如荼地展開，1988年二十四節令鼓的創造就是在當時那種普遍存在的憂患意識，以“文化過節”的方式打造馬華文化的產物。透過華社民間自主力量的文化再創造，以回應於馬來官僚主義主導的國家文化形塑，

廿四節令鼓是拿“文化中國”元素創造出來的“馬華土產”。它巧妙結合了傳統中華文化的三個元素：節氣、中國書法和南獅所使用的單皮鼓而創造出來的鼓樂。原創人是“文化新山”的陳徽崇和陳再藩。從原初節令鼓幾個簡單花式“插秧”和“摘星”，延展到2000年的“醉鼓”而奮（憤）擊，經海內外的 “全球”傳播，再回旋大馬，獲得官方認可，2008年廿四節令鼓被編入馬來西亞華文小學六年級課本；2009年“申遺”成功，被列為馬來西亞“國家文化”的“文化遺產”。才三十餘年光景，二十四節令鼓從南方邊城“文化新山”的原創，到“文化馬華”，乃至擂動全球華人世界的共鳴，並獲得馬來西亞國家文化的認可吸納，這樣一個文化傳播的迴旋場域和文化對話的歷程，誠是一部華人生命史擂動的故事。

1988年，第一支鼓隊（亦即寬柔中學二十四節令鼓隊）在新山柔佛古廟成立。其後其他二十四節令鼓隊也如雨後春筍般在馬來西亞各地相續成立，甚至隨著鼓手留學海外等因緣而“跨國”開拓，將這一鼓藝文化傳播到新加坡、中國、臺灣、泰國、印尼、美國、英國、文萊、澳洲、法國等國家。相關論述可參看鄭詩儐〈論二十四節令鼓對傳統鼓樂的繼承、創新與全球傳播〉，該文收載於安煥然主編《新史料、新視角：青年學者論新山》，新山：南方大學學院出版社，2020年，頁133-154；以及安煥然〈廿四節令鼓與馬華文化的創造〉，《文化新山：華人社會文化研究》，新山：南方大學學院出版社，2017，頁233-248。在此就不贅言。

惟有關二十四節令鼓的研究，以往多從其源起意念及一般性的傳播機制來探討，但若仔細觀察，二十四節令鼓的傳播方式和路徑不盡然是同一個模式而是多元之中，同中有異。即使是在西馬，中馬、北馬和南馬的節令鼓“鼓風”也各有不同。對各地區二十四節令鼓的“鼓藝”風格和發展進行比較研究，探討二十四節令鼓在不同地區的發展變化，也是一個有待我們開拓的研究議題。