谢诗奇｜​远去的佛塔

Stupa：佛寺的中心建筑

“塔”字左右分成两个部分，左边的部首是个“土”字，右边又可以分成上下两个部分，上边是草字头，下边是个有盖的空间。澳洲墨尔本大学的建筑史学者国庆华指出，“塔”字的构成与“坟墓”是有关联的。其实，Stupa在印度原来指的就是坟墓，据说释迦牟尼去世后，他的弟子盖了8座Stupa来纪念他。经过阿育王大力推崇佛教并建造大量藏有佛舍利的Stupa后，Stupa就成了最有代表的佛教建筑。建于公元前3世纪，位于印度Sanchi的大Stupa，就是其中的代表（图01）。Stupa一般可分为3个部分，最底层是基座，往上是履钵式的塔身，顶部是塔刹。Stupa内部一般上是实心不可进入的，佛教徒会绕着Stupa进行宗教仪式，纪念佛陀，而Stupa也很自然的成为佛寺的中心建筑。

浮图祠：既是塔，也是佛寺

清华大学教授王贵祥在《中国汉传佛教建筑史》中指出，中国史料中所提到最早的塔寺，是三国时人笮融所建的寺院。“乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千余人。”在这段文字中，浮图既可以解读为塔，又可解读为佛陀。“祠”则是流行于汉代，建造在坟墓前用来祭祀活动的建筑。因此，浮图祠既可以解读为塔寺，也就是以塔为中心的寺院，也可以解读为佛寺。而称之为“祠”则说明了塔与坟墓的关联，也说明了当时的人对佛寺的理解。这段文字的第二到第四句描绘的是佛像的材质和装饰，佛像的大小则没有提及。第五和第六句描绘的就是佛塔。“垂铜盘九重”指的是塔刹，“重楼阁道”指的是木造的多层楼阁。最后一句通过可容纳的人数对寺院的大小做了交代。

这段文字所描绘的佛塔与Stupa出现了一个显著的差异，Stupa中履钵式的塔身被木楼阁所取代了。也就是说，原来实心无法进入的Stupa，已经演变成可以登临的楼阁了。拥有世界上现存最古老木建筑，位于日本奈良的法隆寺（607），寺院内的五重塔，就是由台基，木楼阁式塔身和精美的九重铜盘塔刹所组成，完整的呈现这段文字中对佛塔的描绘（图02）。
汉代明器建筑

汉代明器建筑

对于这种木楼阁式塔的形成，建筑史学者国庆华在其两部学术著作中提出了相关的假设。在2005年出版的《Chinese Architecture and Planning, Ideas, Methods, Techniques》一书的第四章〈From Tower to Pagoda: structural and technological transition〉，国庆华通过出土于汉墓的明器建筑模型（图03），对模型中所表现的汉代楼阁做法，与楼阁式佛塔进行比对，对两者的关系提出了初步看法。由于汉代的木建筑没有一座留存下来，通过汉墓考古所提供的资料来研究是唯一的办法。

2010年，国庆华又出版了专著《The Mingqi Pottery Buildings of Han Dynasty China 206BC-AD220》，在著作中国庆华对明器建筑模型做了更为系统的整理，书中的第二和第三章对各类型的多层和多檐建筑模型进行仔细分类。这些模型再现了汉代楼阁的各类结构做法、装饰手法、象征意义和功能等等，为进一步了解佛塔从Stupa演变到楼阁式塔的研究提供了线索。2008年湖北襄阳出土了一件据说是东汉的明器陶楼，与之前的明器建筑模型不同，这件陶楼顶上出现了类似塔刹的构件，似乎为楼阁式佛塔源自于汉代楼阁建筑提供了关键的实物证据（图04）。

2010年参观位于山西应县，高67米，建于辽代的佛宫寺释迦塔（1056；图05），直入塔中，登高望远。这座佛塔早已远离Stupa，没有一丝坟墓的痕迹。或许正如英文中称汉传佛塔为Pagoda一样（据说是葡萄牙人翻译自波斯文和梵文，没有定论），文化在传播中和原型的关系，总是引人遐想。