謝詩奇｜​遠去的佛塔

Stupa：佛寺的中心建築

“塔”字左右分成兩個部分，左邊的部首是個“土”字，右邊又可以分成上下兩個部分，上邊是草字頭，下邊是個有蓋的空間。澳洲墨爾本大學的建築史學者國慶華指出，“塔”字的構成與“墳墓”是有關聯的。其實，Stupa在印度原來指的就是墳墓，據說釋迦牟尼去世後，他的弟子蓋了8座Stupa來紀念他。經過阿育王大力推崇佛教並建造大量藏有佛舍利的Stupa後，Stupa就成了最有代表的佛教建築。建於公元前3世紀，位於印度Sanchi的大Stupa，就是其中的代表（圖01）。Stupa一般可分為3個部分，最底層是基座，往上是履缽式的塔身，頂部是塔剎。Stupa內部一般上是實心不可進入的，佛教徒會繞著Stupa進行宗教儀式，紀念佛陀，而Stupa也很自然的成為佛寺的中心建築。

浮圖祠：既是塔，也是佛寺

清華大學教授王貴祥在《中國漢傳佛教建築史》中指出，中國史料中所提到最早的塔寺，是三國時人笮融所建的寺院。“乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦採，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。”在這段文字中，浮圖既可以解讀為塔，又可解讀為佛陀。“祠”則是流行於漢代，建造在墳墓前用來祭祀活動的建築。因此，浮圖祠既可以解讀為塔寺，也就是以塔為中心的寺院，也可以解讀為佛寺。而稱之為“祠”則說明了塔與墳墓的關聯，也說明了當時的人對佛寺的理解。這段文字的第二到第四句描繪的是佛像的材質和裝飾，佛像的大小則沒有提及。第五和第六句描繪的就是佛塔。“垂銅盤九重”指的是塔剎，“重樓閣道”指的是木造的多層樓閣。最後一句通過可容納的人數對寺院的大小做了交代。

這段文字所描繪的佛塔與Stupa出現了一個顯著的差異，Stupa中履缽式的塔身被木樓閣所取代了。也就是說，原來實心無法進入的Stupa，已經演變成可以登臨的樓閣了。擁有世界上現存最古老木建築，位於日本奈良的法隆寺（607），寺院內的五重塔，就是由臺基，木樓閣式塔身和精美的九重銅盤塔剎所組成，完整的呈現這段文字中對佛塔的描繪（圖02）。
漢代明器建築

漢代明器建築

對於這種木樓閣式塔的形成，建築史學者國慶華在其兩部學術著作中提出了相關的假設。在2005年出版的《Chinese Architecture and Planning, Ideas, Methods, Techniques》一書的第四章〈From Tower to Pagoda: structural and technological transition〉，國慶華通過出土於漢墓的明器建築模型（圖03），對模型中所表現的漢代樓閣做法，與樓閣式佛塔進行比對，對兩者的關係提出了初步看法。由於漢代的木建築沒有一座留存下來，通過漢墓考古所提供的資料來研究是唯一的辦法。

2010年，國慶華又出版了專著《The Mingqi Pottery Buildings of Han Dynasty China 206BC-AD220》，在著作中國慶華對明器建築模型做了更為系統的整理，書中的第二和第三章對各類型的多層和多簷建築模型進行仔細分類。這些模型再現了漢代樓閣的各類結構做法、裝飾手法、象徵意義和功能等等，為進一步瞭解佛塔從Stupa演變到樓閣式塔的研究提供了線索。2008年湖北襄陽出土了一件據說是東漢的明器陶樓，與之前的明器建築模型不同，這件陶樓頂上出現了類似塔剎的構件，似乎為樓閣式佛塔源自於漢代樓閣建築提供了關鍵的實物證據（圖04）。

2010年參觀位於山西應縣，高67米，建於遼代的佛宮寺釋迦塔（1056；圖05），直入塔中，登高望遠。這座佛塔早已遠離Stupa，沒有一絲墳墓的痕跡。或許正如英文中稱漢傳佛塔為Pagoda一樣（據說是葡萄牙人翻譯自波斯文和梵文，沒有定論），文化在傳播中和原型的關係，總是引人遐想。