陈亚才／跨越时空的神猴──哈奴曼、孙悟空、拉玛坚
印度有两大经典：《罗摩衍那》（Ramayana）和《摩诃婆罗多》（Mahabharata）。
《罗摩衍那》属于伶工文学，最初是口耳相传，没有写本，后来才成书，因此出现的版本甚多，相传是蚁蛭（Valmiki）所著，大约成书于公元前四世纪至公元后二世纪间；时间拉得那么长，实际上反映无从精确地说明著述或整理的时间。全书7篇，即〈童年篇〉、〈阿逾陀篇〉、〈森林篇〉、〈猴国篇〉、〈美妙篇〉、〈战斗篇〉以及〈后篇〉，旧版本总共有2万4000颂（Sloka），1960年出版的新校本则有1万9000颂。这部史诗总共有两千多种手写本，五十多种梵文注释，有各种语文的翻译本传世。
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《罗摩衍那》故事的核心是罗摩（Rama）不愿与同父异母的弟弟争夺王位，选择自我流亡14年的曲折经历，最终打败恶魔罗波那（Ravana），主要得力于神猴哈奴曼（Hanuman）及众猴的支援。
神猴哈奴曼协助罗摩打败十头魔王罗波那，救出被后者绑架的悉多（Sita）。罗摩带着妻子悉多和弟弟罗什曼（Laksman）及众人，从罗波那的楞伽国（Lanka，今斯里兰卡）返回北部的阿瑜陀国，过后登基为王。
罗摩打败罗波那的故事，是“十胜节”（Dussehra）和屠妖节的神话来源之一，象征正义战胜邪恶。这则神话也是印度庙装饰艺术的题材，通常以壁画或雕塑的形式出现。
三国中的神猴
印度有《罗摩衍那》和哈奴曼，中国有《西游记》和齐天大圣孙悟空；而泰国则有《拉玛坚》和哈奴曼及由著作衍生的“孔剧”。换言之，哈奴曼的神话和形象跨越时间和空间，在3个不同的国家有相关著作和神猴出现，有脉络可寻，但故事内容各有不同。这些著作及其代表的神猴，是宗教、节庆、寺庙艺术的重要题材；是戏剧、舞蹈、电影、皮影戏、文学的重要泉源。
中文读者对《西游记》和齐天大圣孙悟空并不陌生。《西游记》是中国明代神魔类章回小说，全书五十多万字，一般认为作者是吴承恩。书中描述唐三藏与3个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙悟净往西天取经，遭遇各种稀奇古怪的事迹和艰险的挑战，最终还是如愿完成取经的目标。这部章回小说流传甚广，历久不衰；近年来拍成电影、电视连戏剧，更将《西游记》和孙悟空普及化。
泰国的《拉玛坚》（Ramakien），即“拉玛的故事”，参考《罗摩衍那》编写而成，有多种版本，最早出现在宫廷的剧本，大约是在泰国文字出现的素可泰时代（13世纪前后）。曼谷王朝拉玛一世在位时（1782-1809）主持整理和编写了诗体剧本，主要沿用《罗摩衍那》的故事情节，比较完整，全诗总共50,286句，是泰国所有诗体经典名著中篇幅最长的一部史诗。后来还有其他版本刊行流传。
在泰国，《拉玛坚》通常是以歌舞剧“孔剧”的形式演出，全场只有舞蹈动作，配上音乐，没有台词；其动作源于印度，经改编后更加缓慢，每一个舞步都有特定步法，加上手势表达情意，所以又称哑剧。孔剧的演员分为4种角色：男主角、女主角、神猴（神猴哈奴曼及猴群）以及十头魔王罗波那；除了男女主角，其他都戴面具，所以也叫“假面舞剧”。
而哈奴曼、齐天大圣孙悟空也随着岁月的演变，从神猴变成猴神。吉隆坡十五碑Jalan Scott有一座猴神哈奴曼庙，兴建多年尚未竣工。华人民间信仰也有相关的寺庙供奉齐天大圣。
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关于印度教殡葬文化的内涵与仪式，《金翅鸟往世书》（Garuda Purana）、《塞建陀往世书》（Skanda Purana）等经典都有相关的论述和规范，本文简述几个要点。
葬礼中的家属祭祀
往生者的儿子、孙子、曾孙，兄弟的孩子都可以参与祭祀仪式。丈夫可以为往生的妻子祭祀，父亲可以为未婚的孩子祭祀。倘若已婚的往生者没有孩子，或未婚的往生者，其父亲更早过世，则其亲属可以替代进行祭祀仪式，例如：兄弟的孩子（若往生者是男性），兄弟的儿女（若往生者是女性）。遇到经期的女儿或女性亲友，不得参与祭祀仪式。年龄在5岁以下的孩子无需到墓园或火化场。
灵车
在灵车离开住家之前，若往生者是男性，则女性亲友，包括太太、孩子和孙子，以逆时针方向绕灵车三圈；往生者的遗孀必须以纱丽布（sari）遮脸。灵车行进途中，一路上洒芝麻和米粒，作为向途中的精灵借路。
灵车必须以椰叶或芒果叶等装饰。每一片椰叶只能切割成3段，造型类似向下的箭头。若是办喜事，椰叶切割的造型是向上的。
灵车到了墓园或火化场，棺木下车时，往生者的脚部方向先进入，表示往生者告别世间。若是墓园或火化场有供奉哈里詹德拉神（Lord Harichandra，即墓园守护神），在墓葬或火化仪式前，必须先祭拜此神。不论土葬或火化，由家属决定；但是两岁或以下过世者必须土葬。
葬礼用的小土瓮（Kollik kudam）
这个小瓮，土制，大口，以椰树的茎制成绳索，绑成3条，方便提携。小土瓮的用途是带火种到墓园或火化场，作为点燃火化遗体的柴堆；小土瓮也可以盛水。
土葬仪式
进入墓园时，抬棺木者以逆时针方向绕墓穴3圈，将棺木安置在墓穴的左边，往生者头部面向南方，即死神阎摩（Yama）所在地。
成年人可以参与献米仪式，即将米粒象征式给往生者喂食三口，然后将米粒放在其胸前。往生者的男性亲友可以轮流进行献米仪式，然后洗手，再把手擦干。主持葬礼仪式者最后献米。此时可以解开原本绑着往生者拇指和脚趾的绳索。遗体必须转向侧面，以便右耳向上。
主持仪式者必须使用其左手的手背，将泥土推进墓穴，前后3次，其他出席者接着跟着这么做。墓穴填满泥土后，主持仪式者站在坟墓前方，左肩扛着小土瓮，右手拿着檀香木，以逆时针的方向绕着坟墓走3圈，然后回到原点。
主持仪式者每经过一圈，出席丧礼者就用刀把小土瓮刺破一个洞，让水流出来，完成3圈及刺破3次之后，主持仪式者必须跪在坟墓的前端，脸朝向南方，然后将右手拿着的檀香木放在往生者头部的位置。
仪式完成后，主持仪式者的近亲就用一块布遮着主持仪式者，并带离现场。主持仪式者不得回头看坟墓，此人在进入家门之前，必须先沐浴。
在火化场的告别仪式
到达火化场时，往生者的脚步方向先进入，抬棺木者以逆时针方向，绕火葬柴堆3圈，将棺木安置在木堆之上，往生者头部面向南方，此时将棺木的盖移开。若是采用现代电炉或煤气炉火化，就没有绕柴堆3圈的仪式。
主持点燃柴堆仪式者，左肩扛着一瓮水，右手拿着一支火把，以逆时针方向绕棺木3圈。每经过一圈，出席丧礼者就用刀把土瓮刺破一个洞，让水流出来，如此进行3次。以刀刺破土瓮，代表割舍，往生者的灵魂不会跟着回家。
往生者的儿子或近亲负责点燃火葬的柴堆。当柴堆点燃后，点火者的近亲就用一块布遮着点火者并带离现场；点火者不得回头观看燃烧的柴堆。
火化后捡骨
火化后捡骨时，必须以右手的食指和中指，小心翼翼的将捡起的骨放进土瓮中。所捡的骨必须包含9个部分，即头部、双肩、双膝盖、双脚踝、双脚，象征完整的一个人。
装骨的土瓮之口用黄色的布包着，然后带到河边和海边，拿开包扎土瓮口的布，然后点燃油灯、诵经。原本主持仪式者把土瓮放在左肩，走向水中；当水位达到一定深度（通常到肩膀），拿土瓮者必须沉入水中，让土瓮漂流，本身走上岸，更衣后回家，不得回头观望。
葬礼结束后返回家里，门前要事先准备一桶水，水中加上印度紫丁香的叶子，另外再准备一条铁支（ulakkai）横摆在家门前。家属进门前必须洗手、洗脚、洗脸、洗口，然后跨过铁支；亲友也遵照类似做法。根据印度教的说法，铁支能够阻挡从墓园或火化场尾随的精灵。
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