安煥然教授.華人研究沒有捷徑

就以第三場“馬來西亞華人史研究的實踐”單元為例，主講人拉曼大學中華研究院陳愛梅老師的〈馬來西亞華人會館的神主牌研究〉，之所以會鑽入這個研究課題，主要還在於她當初的“問題意識”：她是惠州人，但惠州人就是客家人嗎？大馬惠州人來自哪裡？他們屬於什麼方言群的居多？海陸豐人的比率佔多少？來自惠州的，都是客家人嗎？還是也有不少是講福佬話的？信史既然是建立在史料基礎之上，當眾人的認知僅是在一般的刻板印象的人云亦云時，而現有史料又不足以讓你回答當下的人云亦云，唯有尋找新史料。陳愛梅走上了整理會館祖先牌位的祖籍量化分析，讓她的學術研究開出了一條新路，也樹立了她近年來的學術品牌和交出漂亮的學術成果。

又如另一名主講人：中國社會科學院出版社編審宋燕鵬教授，身為中國學者，他與他的研究對象保有了一個較為客觀理性的距離，不受大馬一般“福建人”形象論述的牽引，而是引用了區域史（region history）的概念，研究馬來西亞福建人社群的形塑，指出大馬每個行政區劃內方言或地緣社群的面貌都不一樣，即使是來自“福建”的宗族來到檳城或吉隆坡，在不同地方都會有其各自“再建構”的形態。其中，神明祭祀和宗祠建立，是很重要的血緣認同或地緣認同的再建構。而宋老師的研究觀察，也常會把馬來西亞在地的華人“再建構”元素和中國祖籍原鄉的做參照對比，這一種研究視角的寬度也是大家（尤其是大馬本地學者）可以多多學習的。

而檳城理大歷史系高級講師陳是呈的〈新馬日據時期肅清研究與史料〉，則是此次馬來西亞歷史雲學堂主題演講黃子堅教授提點大馬中英學界華人研究成果應當結合的典例。陳是呈還相當年輕，中文、英文和馬來文都很好。他在提講日據肅清之史料和相關研究成果時，既引用中文資料，也介紹很多英文學界的研究成果。像這樣的多語研究資料和研究成果的結合參照，相信會是今後大馬華人研究的主趨勢。

因而，本地年輕的朋友若有志於“華人研究”，就要把英文搞好，掌握馬來文，也要懂得中文（會日文或其他更多語言那更好）。過去華人研究的“英文（也包括馬來文）學界”和所謂的“中文（系）學界”的界線，相信會越來越模糊，需得打破。這是好的趨勢。