坊间有这样一个传言：
妇女独自带着襁褓中的婴儿到盂兰胜会，因为需要点香拜拜，所以暂时把婴儿放在一旁的供桌上，结果过没几天，这婴儿就无故逝世了。
ADVERTISEMENT
据闻这名妇女犯了盂兰胜会的禁忌，非供品是不允许放在普度的供桌上，否则“好兄弟”会以为那是供奉给它的祭品，一时无心放在供桌上的婴儿，或许就这样被“好兄弟”误以为是祭品带走了。
鬼月期间，普度祭拜仪式有两种：一是“私度”，二是“普度”。
“私度”大概就是类似前文所提的拜路边，或是自家供奉祭品祭拜，而“普度”可分为地方集体的大型活动，像是在庙宇的超度法会，或是民间社团举办的盂兰胜会，也是民俗间最忙碌而且热闹的中元普度大会。
一旦踏入农历七月，各地住宅社区的大草场、停车场或是某一条大街就会搭建临时的五彩遮阳棚，彩旗飘扬，棚内还有大土爷神像用以镇摄鬼魂，再以长竹挂起灯笼的幡，作为引路灯，让孤魂野鬼前来享受供品。
香烛、七彩冥纸、各类纸扎品和祭品如猪、鸡、鸭、各式发糕、水果都是盂兰胜会中不可少的物品，一些参与拜祭的人士还会在供品上展现创意，像是十二生肖造型的馒头、雕刻、芭比娃娃燕菜蛋糕，甚至有比人还高的黄梨金纸塔，让祭品的形态与样式更多元丰富，争奇斗艳。
普度祭典一般都会举行3天或以上的超度仪式，过程包括祭祀、烧纸钱、派平安米、福物竞投、神功戏及歌台演出等。一连好几日的盂兰胜会，就像是人鬼同欢的“嘉年华会”，对于李汶桂而言，也确实如此。
守夜看管，避免惨剧重演
75岁的李汶桂超过半辈子都在为筹办盂兰胜会忙碌，并且乐此不疲。他在1982年创办甲洞卫星市暨八打粦花园盂兰普度胜会，曾经担任主席一职三十几年，直到近年在女儿李姐䭲屡劝下才卸下重担转为顾问。
否则，今年他可能又要像过去一样，每一晚都在盂兰胜会过夜看守了！
因为有一年，几个喝醉的人在夜深来到普度现场，不懂怎样弄翻了大士爷坛前的香烛，结果造成火患，烧毁大士爷纸扎神像。自此，每一次举办普度，他都会在现场过夜才会安心。
也因此，独生女李姐䭲的童年记忆也与盂兰胜会脱离不了关系，小时候都得陪着父母在大士爷棚下过夜、跟其他小朋友在台下玩捉迷藏，再长大一些，就担起记录香油账目的工作，每次祭典结束后，还得帮忙父母清洗一切用品。
“普度对于我的家人而言，是比农历新年还要隆重的日子！”李姐䭲说。
当被询及与普度有关的禁忌，李汶桂说，除了得注意不要把非供品放在供桌上，也应避免在普度现场喧闹争执，像之前火烧大士爷的几个闹事者，后来分别遭到横祸飞灾，被论为是对大士爷不敬的下场。
另外，普度不是生日会，所以不建议把红鸡蛋当供品。
香炉在，盂兰胜会就年年办
在普度祭典上，不难发现都会有一大一小两个香炉，一个大香炉放在主坛，另一个小香炉放在主坛正对面设置的祭坛，祭典结束时，这些香炉就会在大士爷面前掷杯确定来年的正、副炉主人选后再由他们带回家，待明年中元会举办庆赞活动时再拿到祭坛祭拜。
只要香炉在，并透过炉主、头家的传承，盂兰胜会活动就会年复一年地举办。
对于民间团体而言，盂兰胜会的“施孤”不只是节日或仪式，更像是一种民间自发、惠及周围的人文精神，通过烧衣、撒钱或撒食物，除了希望野鬼能感受人间温暖，也为防止它们为祸社区，保佑各家宅平安，事业顺利。
相关报道：
【七月谈鬼节／01】如何拜路边才不招惹好兄弟？
【七月谈鬼节／03】盂兰胜会镇煞主角“大士爷”，纸扎的艺术
【七月谈鬼节／04】酬神大戏的未来──观众没了，戏还能演吗？
ADVERTISEMENT
熱門新聞
百格視頻
每种文化都有其禁忌。但一个文化的禁忌，很多时候来到另一个国度，却有相反意涵。比如大多数马来朋友都很喜欢有“4”的车牌，洋人朋友也对这数字无感。
话说黑白无常奉命缉拿“该死”的某人，循着地址却找不到人，掉回头去禀报：“启禀阎王：所址谬误，查无此人……”阎王大怒：“尔等无知！岂不知马来西亚之门牌3A号即为4号乎？”
对许多大马华人来说，“恐4症”着实很严重。我家隔壁的隔壁，就是门牌3A的；进入电梯也是3A层，没有第4层，更没有4号楼栋。
每种文化都有其禁忌。但一个文化的禁忌，很多时候来到另一个国度，却有相反意涵。比如大多数马来朋友都很喜欢有“4”的车牌，洋人朋友也对这数字无感。
西方也有“恐13”数字禁忌，据说那是因为耶稣被第十三个门徒犹大背叛，但那是久远年代的事了；笔者在美国、苏格兰和澳洲，不管是长年居住或访学期间，看到的都只是在地人把“恐13”当笑话消遣。这也和研究成果相符：中国文化大学研究员比较了美国人对“13号”和韩国人/华人对“4号”的反应，结果显示后者的数字禁忌，远比美国人更强烈（引2009年7月《Asian Culture and History》文章；https://doi.org/10.5539/ach.v1n2p122）。
有趣的是，西方世界对华人的“恐4症”，除了当笑话看待以外，也把它当社会科学议题研究。
波兰Adam Mickiewicz University in Poznań就有这么一份题为《中国文化与语言中的迷信与禁忌》的博士论文，里头提到中国社会这种数字迷信：“2007年8月起，海南省海口市政府从车牌号码系统中删除了数字4……自2004年以来，深圳和广州也实施了类似规定，取消了所有以数字4结尾的车牌号码。”，并提到“台湾当局也采取类似做法，医院中没有4楼或编号为4的病房，也没有4路公交车。”（链接：http://hdl.handle.net/10593/10049）。
| 普通会员 | VIP |
VVIP | |
|---|---|---|---|
| 星洲网平台内容 | |||
| 星洲公开活动 | |||
| 礼品/优惠 | |||
| 会员文 | |||
| VIP文 | |||
| 特邀活动/特级优惠 | |||
| 电子报（全国11份地方版） | |||
| 报纸 | |||
以西方人视角讨论华人禁忌，别具一番洋骚味，但许多华人也确实无法摆脱这种对“4”的恐惧。
无论如何，大部分新一代中华民族深受科学理性教育和环球化影响，都不再恐惧于“4”敏感数字；比如苹果iPhone 4等产品，一样深受中国年轻一代欢迎（引2012年7月《English Language Teaching》文章；http://dx.doi.org/10.5539/elt.v5n7p123 ）。但对老人家来说，数字禁忌还是个根深蒂固思维。我国Universiti Malaysia Pahang研究员曾探讨380名香港受访者的数字禁忌，发现老人和年轻女学生，分别比年轻人和年轻男学生更迷信（引2011年9月《British Journal of Humanities and Social Sciences》文章；https://core.ac.uk/download/pdf/159178468.pdf）。
后来阎罗王听闻某美国人被朋友“送钟”，故又派黑白无常到美国出差，以缉拿其魂。无奈悲剧重演，他俩又空手而归：“启禀阎王，遍寻不得彼受‘送钟’之人！”阎王怒叱曰：“愚哉！汝赴美前，岂未习红毛文乎？红毛文之clock即钟也！”
华人之间几乎没听说过有人“送钟”（送终）给亲友，仿佛“送钟”后，那个人一定会被“送终”或倒大霉；但对西方人来说，“钟”是非常适宜、得体的礼物，尤其是乔迁新居的时候。
作为阎王，管的是阴间人间大事，应该对所有人类族裔一视同仁，不能说因为华人被“送钟”就该死、该倒霉，而洋人被送的是“clock”而不是“钟”，就不该去死、不该倒霉。重点是：为什么洋人对“4”号无感，对被“送钟”也欣然乐受，而华人就心怀畏忌千方百计的避忌？
就比如阎王听闻有小伙子在大年初一身穿黑白色衣服去拜年，就让鬼差去办事。未料两人片刻即回禀阎王：“少年曰：白衣黑衣，今乃东西方之共尚，且此服乃向我黑白无常致敬之意，是以不可拘其家之长老也！”阎王闻之气急，昏厥于地。
农历新年禁忌多不胜数。我们小时候过春节，最怕老人家“不可穿黑、白色系衣服去拜年”的pantang；这种pantang都没有科学解释，但猜想可能是因为穿那些“和死亡、葬礼有关”的黑白色衣服拜年，会为老人家带来心理灾害，且对他们不尊敬。
现代人说这些迷信不科学、不合逻辑，但现今还是有许多人支持“延续传统”做法。华人社会之所以信奉此类忌讳与迷信，主要源自古代农业社会对自然条件的高度依赖；因古人多数生活条件艰苦，遇上不确定的事，害怕“万一为真”的前提下，“人云亦云”、“宁可信其有”就成了保护之网，以防“万一”酿成灾难性、无可弥补的后果，成了千古罪人。
“宁可信其有”心态，理应会历经数代人之久；待华裔社会科学素养有所提升后，此心态终将烟消云散，禁忌也不复存在。
熱門話題
ADVERTISEMENT
