林猷荃|國慶談國族意識之流變

於是，任何挑戰國內威權的動作、組織與個人，都可以輕易的冠以“叛徒”的帽子，加以撻伐，甚至面對威權的直接，或被縱容的非國家勢力，暴力對待。受害方往往也難獲“愛國群眾”的同情。

國族意識，雖然整體上是褒義字眼。但是，在威權操弄的歷史事實下，人們理應時刻審視，國族意識建構的是否服務於狹隘的政治議程。

我國過去二十年，經歷了民主化的浪潮。威權逐漸退場，乃不爭的事實。威權退場的“副作用”，理論上會是國族意識的退卻。

歷經國陣強勢時代的人民，想必可以回憶，當時的國慶主題、宣傳以及儀式，比晚近時期，都更為豐富與強烈。

然而，在馬來西亞的特殊情境下。即使在威權當道的時期，長時期為最大反對黨的民主行動黨，也持續在國族理念上，進行觀念的爭奪；提出實際上更符合馬來西亞國家意識的，“馬來西亞人的馬來西亞”。

此一論述，主要回應施行威權統治的巫統，所奉行的馬來種族主義。事實上，威權操弄種族主義，比利用國族意識，顯然更直接。

巫統版本的國族意識，就是一種屈從於“馬來人支配權”的國族意識。基於政治策略的需要，這一原則，時而隱晦，時而張揚。但在國家各級權力運作當中，卻始終一以貫之。

於是，每一年的國慶，非土著直面國族意識時，總是五味雜陳（礙於篇幅本文未具體觸及東馬同胞的感受，抱歉）。有國民對在國慶月，對張掛國旗等等歡慶行為，顯得意興闌珊，就有其深層的緣由。

從308，505再到509，巫統一再面臨重創。其意識形態，難免也會隨之而面臨衝擊。雖然，非土著教訓巫統，拒斥的是其種族主義和貪腐；土著反感的就幾乎只有貪腐。

但整體而言，希盟執政逐步消解種族的微步，方向正確；也因其高度的妥協性，應該是最終會產生一定的果效。

種族政治的恐嚇就是，只要喪失支配權，族群處境就是悲慘的。倘若希盟執政時間夠長，各族小市民可以體驗到：人民生活，是可以在不太以種族為考量善治下改善。這樣，恐嚇就可以被局部消解。

509選戰，可謂見證了各族跳脫種族框框，在政治上團結合作，為國家未來熱情行動的巔峰。

在群眾大會上高歌 “Setia” ，就是其中最鮮明的例子。雖然，弔詭的是，這首愛國歌曲，恰好是敦馬首次任相期間，表面意圖為建構國族意識，實質更像是鞏固自身的政治工具。

喜來登政變後，簡單通過一次性的政黨輪替，在國族意識方面大躍進的夢想落空。塵埃落定後，人們領悟，一蹴而就的條件，並不具足。

目前，國家進入暫時的政治碎片化。但人們一般預測，來屆全國大選後，巫統應該會強勢回潮。伴隨而來，威權與種族主義是否也會歸復？自是此刻家國思索，不得不面對的議題。

此外，當下對國族建構的一個挑戰，是跨國性認同的趨勢。保守伊斯蘭思潮，隨著資訊技術發達，只會更大幅度的衝擊國內穆斯林的思維。

而華人，面對大國博弈下的政治認知戰，也可能不自覺的，在國族認同方面，誤入歧途。這短時間內未必能顯見其弊，但卻可以成為後患之伏筆。

今年國慶，國家可能處在前所未有的“亂局”之中。但是令人驚喜的是，“亂局”雖亂，但沒有擾民的動盪。這凸顯國家與人民的成熟。

既然歷史不會簡單的重複，威權與種族的全面迴歸，並不必然。

此外，一些多年來追求的體制改革，反而在這時期開花結果，如：反跳槽法律、投票年齡的下降以及政治現金改革等等。

挑戰雖多，機遇也無所不在。這雖然可能是民主退潮的起點，但卻不是一個絕望的境遇。今年國慶，熱愛這片土地的人們，沒有不行動起來的理由。