安煥然教授.柔佛古廟文物的歷史解讀

我們在應用或解讀相關古文物時，既要把握在地的歷史情境脈絡，也要掌握一定的方言常識及從馬來漢字雙語古語詞典中去追根究底。

新山華團領袖最近提說應撰寫地方華人通史，這是很有意義的事。惟史料的收集和保留是功德事，如何對史料進行解讀卻需嚴謹，不宜想當然爾的急下斷言。

新山華社對地方史料的重視，一個重要節點是1980年末90年代初的柔佛古廟重建或重修及後來政府徵地引發的古廟山門事件。古廟山門事件是新山華社的大傷痕。基於柔佛古廟作為新山華人之歷史集體記憶的象徵意義留存，山門事件後，古廟重修，新山中華公會委任新馬華人會館史研究前輩吳華負責編輯《柔佛古廟專輯》（1997）。該特刊專輯特闢了“文物史料”和“修復記錄”等編目單元，完整圖文並茂的輯錄柔佛古廟修復前後留存或存檔拍照的古文物和牌匾，為後人研究柔佛古廟和新山華人史留下了重要的研究資料。

就古廟文物的輯錄，柔佛古廟存有五幫人士（潮、廣、福、客、瓊）敬贈的牌匾，這些歷史證物明確反映柔佛古廟早在19世紀70年代就已是屬於“五幫共奉”、“五幫共和”，而非專屬某個幫群的單獨奉祀。

早期的新馬華人廟宇多有幫群色彩。然而，柔佛古廟原初雖是一座很典型的潮州式建築，但其後卻開放給其他幫群參與供奉。當然這並不是說其他地方沒有這樣的佈局，只是新山華人這樣的社會結構運作是非常突顯的，也是新山華社資源整合很重要的動員力量和傳統號召的凝聚紐帶。在“文化新山”上發揮著相當的正能量。

除此之外，柔佛古廟的香爐和古鐘等古文物也是可以作為歷史解讀的考據。但這方面的文物解讀還得結合新山歷史發展的脈絡才能更合理的判斷和分析。例如至今我們仍常聽到“古廟歷史不應只有一百多年”的言論。其來源的依據有幾個，一是柔佛古廟重修重建爭議時曾邀得中、臺“海外學者”的“參觀”和“講話”，說柔佛古廟能輕易修復，而且歷史悠久，可追溯至明朝甚至宋代，創建歷史“可能”比馬六甲青雲亭還早；二是發揮天馬行空“歷史想像”，說柔佛古廟主祀元天上帝（玄天上帝），這是明朝最隆盛的神明祭祀；其三則是柔佛古廟在“落架重修”後在其旁所新設文物室置有一個不知從何處發現的（因在吳華主編的《柔佛古廟專輯》並沒有輯錄）銘刻“大明宣德年制”的香爐。民間華社乃有人常私下議論柔佛古廟是鄭和下西洋時期所建，或明朝建文帝遺部逃難所留。惟以上言論多是缺乏嚴謹學術考據的。只能說是一種民間“鄉愿”。而且在臺灣和東南亞發現刻有“大明宣德年制”香爐也是平常事，大抵多是清朝仿古之產品。